1894.] DIE GNADENLEHRE UND DIE STILLE REFORMATION. 



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„So gewisz das Princip (der einverpflanzten Mittler- 

 Gerechtigkeit) allmålich nur mehr und mehr sioh erschlieszt, 

 .so gewisz hildet sich die Rechtfertigung . . . imrner tveiter aus . . . 

 bildet sich immer mehr zur Personlichkeit aus." „So ent- 

 ivickelt sich die Gnade und Gabe der Gerechtigkeit in orga- 

 nischer Nothwendigkeit zur Heiligung, dies nur als eine Fort- 

 bildung der Rechtfertigung." Die Rechtfertigung wird auf 

 -diese Weise ein „fortschreitender Umbildungsprocesz". 



Weiter konnte die Reaction kaum kommen. 



Philwpi er klart, dass „die modern glaubige Theologie sich 

 selbst der Anerkennung nicht zu entziehen vermag, dass ihre 

 Reellt f ertigungslélire in principieller Ubereinstimmung mit der rb- 

 misclien Anschauungs weise stehe u . 1 



Und Hase erklart, dass, nachdem die protestantische 

 Theologie in der Lehre von dem lebendigen Glauben den 

 scholastischen Begriff der fides formata wieder aufgenommen 

 hat, der romische und protestantische Begriff von dem selig- 

 machenden Glauben einander so gleich geworden sind, „wie 

 ein Ei dem andern". „Es ist ganz richtig, was Dollinger auch 

 den vermeintlich Altglaubigen unter uns vorhålt, dass sie von dem 

 reformatorischen Rechtfertigung sdogma abgelcommen seien." 2 



Wir haben gesagt, dass die Reaction kaum weiter kommen 

 konnte. Wir sind geneigt, hinzuzuf iigen, dass die Reaction 

 theilweise einen Schritt hinter den Standpunkt gekommen 

 ist, von welchem die Reformation ausgegangen war. Es giebt 

 Zeichen dafur, dass einige Vertreter des Protestantismus mehr 

 Gewicht auf die subjectiven Bedingungen der Rechtfertigung 

 legen, als der Romanismus. Ein durchgehender Zug bei der 

 Reaction ist der Wunsch, die Wahrheit zu behaupten, dass 

 Gott den Menschen nicht als im Besitz einer Gerechtigkeit 

 ansehen kann, welche Letzterer keineswegs besitzt. Dies 

 scheint einzelne dieser Theologen dahin gefiihrt zu haben, 

 dass sie die subjective Qerechtmachung als das Erste an- 

 sehen, und die objective GerechtigkeitseÆanm# geradezu nur 

 als eine Anerkennung von Seiten Gottes beztiglich dieser 



1 Philippi, L. c. 203. 



2 Hase, Handbuch der protest. Polemik. S. 268. 271. 273. 281. 



