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DR. K. RROGH-TONNING. 



[No. 2. 



Schliesslich wollen wir das merkwiirdige Factum hervor- 

 heben, dass innerhalb der ganzen Theologie, die lutherisch 

 sein wiH, nicht ein einsiger Versuch mit erwahnungswerthem 

 Erfolg in dem kirchlicheri Gesammtorganismus vorkommt r 

 um Luthers BegrifT^ von der Rechtfertigung — seinen 

 „articulus stantis et cadentis ecclesiæ" — als Centrum in dem 

 dogmatischen System anzubringen. Dies wåre doch woM 

 undenkbar gewesen, wenn man dieses Dogma und seine Be- 

 deutung andauernd mit denselben Augen wie Luther be- 

 trachtet håtte. Das allgemeine Aufgeben jedweden Ver- 

 suches, der Rechtfertigung eine centrale Stellung in dem 

 System zu geben, das auf Luthers reformatorischen Principien 

 erbaut werden sollte, scheint doch als ein Beweis dafdr 

 dienen zu mussen, dass man allgemein die Sache ånders als 

 er betrachtet. Man hat eingesehen, dass es unmoglich war 

 und ist, dem BegrifT diese Steiking zu geben, aus dem Grunde, 

 weil der BegrifT in seiner reinen Objectivitåt nur ein einzelnes 

 Moment in dem BegrifT von Christenthum oder Gemeinschaft 

 mit Gott ausdriickt und keineswegs das ganze Christenthum 7 

 so wie die Rechtfertigung eigentlich fiir Luther gewesen ist. 

 Die unentbehrliche subjective und ethische Seite des Verhalt- 

 nisses fehlt. 



Wir sind demnach geneigt, anzunehmen, dass die stille 

 Reformation wirklich sogar in diesem Hauptpunkt Das ver- 

 ursacht hat, woriiber Dollinger sich gefreut hat und Philippi 

 bekiimmert gewesen: dass nicht nur mehr oder weniger be- 

 deutende Modificationen in der urspriinglichen, lutherischen 

 AufTassung eingetreten sind, sondern eine stark verbreitete 

 und wirklich principielle Ubereinstimmung zwischen der lu- 

 therischen und romischen AufTassung sich entwickelt hat, 

 Das Subjective und das Ethische ist im grossen Ganzen in 

 der modernen AufTassung zu einer Geltung gekommen, die 

 fur Luther ein horror und Gegenstand seiner kraftigsten Ver- 

 dammung war. Keine Macht der Welt kann die Erkenntniss 

 mehr zuruckdiangen, welche im Herzen der Menschheit liegt, 

 dass Das, worauf es schliesslich sowohl Gott wie den Menschen 



