1894 ] DIE GNADENLEHKE UND DIE STILLE KEFORMATION. 



77 



gegeniiber ankommt, nicht ist, gut zu scheinen, sondern gut 

 zu sein. Zu dieser einfachen, ethischen Anschauung kann 

 zuletzt die ganze Frage zuruckgefuhrt werden. 



2. Um was hat man sich also noch zu streiten? 



Es wurde gegeniiber der Augsburgischen Confession schon 

 auf dem Reichstage im Jahre 1530 von dem påpstlichen Legaten 

 Campeggi ausgesprochen, dass er in der Hauptsache nur einen 

 Streit um Worte fand. Und der Bischof in Augsburg, Stadion, 

 eroffnete die Yerhandlungen den 7. August mit einer Rede, 

 in der er ausdriicklich die Confession vertheidigte und er- 

 klårte, dass die Lutherischen gegen keinen Glaubensartikel 

 lehrten, sowie dass ihre Opposition eigentlich nur gegen 

 kirchliche Missbråuche, von denen es viele gab, gerichtet sei. 1 

 Die Friedensarbeit, heisst es bei Facius 2 , scheiterte — nicht 

 an der Lehre von der Rechtfertigung, sondern — an der 

 Lehre von der Entziehung des Kelches, der Ehe der Geist- 

 lichen und den Privatmessen. 



Es ist interessant, zu erfahren, was ein Mann mit klarem 

 Terstand, lebhaftem Interesse und auf einem Standpunkt 

 ausserhalb der Parteien hieruber geåussert hat. W ir meinen 

 den Philosophen Leibnitz. Er schreibt: 



„Die Streitfragen scheinen ohne allen Nutzen zu sein, 

 welche Einige iiber die Form der Rechtfertigung aufgeworfen 

 haben, ob sie nåmlich in der Zurechnung des Verdienstes und 

 der Genugthuung Christi, oder aber in der inwohnenden 

 Gerechtigkeit, wie sie eingegossen worden, bestehe. — Denn 

 da Alle zu dem Bekenntnisse sich genothigt sehen, es werde 

 Beides erfordert, was streiten sie noch ferner, und ivas heisst 

 Wortstreit, wenn åas Jceiner ist? (quid est loyoiia%£Zv, si hoc non 

 est?) — Auch ist es sehr uberflussig, die zwei gottlichen 

 Tugenden Glaube und Liebe mit einander vergleichen zu 

 wollen, als gebe es hier Streit iiber Vorrang und Vortritt, 

 und ångstlich zu untersuchen, welcher von beiden der vor- 

 ziiglichere Antheil bei der Rechtfertigung gebiihre. Denn 

 gleichwie es gewiss ist, dass der Glaube ohne Liebe todt ist, 

 so ist es auch bekannt, dass die Liebe ohne Glaube nichts sei. 

 Und daher ist der Glaube ein Erforderniss der Liebe, die 

 Liebe die Erganzung des G]aubens. — Wie es aber scheint, 



1 Leo, Universalgesch. III, 223; Facius, L. c. 145. 



2 L. c. 148 f. 



