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DK. K. KROGH-TONNING. 



[No. 91 



haben Einige von denen, welche den ganzen Schwerpunkt der 

 Rechtfertigung in den Glauben allein verlegen, und die 

 ånderen Tugenden als unzweifelhaft folgende Friichte des 

 durch Glauben gerechtfertigten Menschen ansehen, einen 

 ånderen Begriff vom Glauben, als den. der frtiher in den 

 Schulen angenommen war; denn sie setzen den Glauben nicht 

 bloss in den Verstand, sondern auch in den "Willen, ja, sie 

 dehnen die Natur des Glaubens so weit aus, dass er ein kind- 

 liches Yertrauen zu Gott enthalte, worin meines Bediinkens 

 die Charitas oder Lie be zu Gott begriff en ist. Und man darf 

 sich nicht wundern, wenn sie durch blossen Glauben die 

 Rechtfertigung des Menschen vollzogen sein lassen wollen, 

 da sie unt er Glaube auch Hoffnung und Liebe verstehen ;. 

 ist nun dieses ihre Meinung, so ist es ein Wortstreit, den sie er- 

 regen (controversiam de vocabulis movent)." 1 



Ist es wahr, dass Das, um was zu streiten noch ubrig ist,, 

 Worte sind, nur Worte? 



Das, worauf man vor Allem aufmerksam sein muss, wenn. 

 man den romischen und lutherischen Begriff von der Recht- 

 fertigung vergleicht, ist der Umstand, dass der Ausdruck in 

 beiden Confessionen nicht Dasselbe bezeichnet. Der Ausdruck 

 bedeutet in unserem Sprachgebrauch Sundenvergebang, aber 

 in dem romischen Sprachgebrauch „nicht bloss Vergebung der 

 Siinden, sondern auch die Heiligung und Erneuerung des inneren 



Menschen (sanctificatio et renovatio) wodurch der 



Mensch gerecht stått ungerecht wird". 2 Die Vergebung und 

 das Tilgen der Slinde im Herzen und die Heiligung denkt 

 man sich immer als Eins, als untrennbare Momente. Die 

 Rechtfertigung ist fur die Katholiken ein Ausdruck, welcher 

 die ganze subjective Yerwirklichung des Heils umfasst. 

 Streitet man sich um das Yerhåltniss der Rechtfertigung zu 

 der Gnade und dem Glauben, "ohnefzu bemerken, dass man 

 bei demselben Ausdruck an ganz verschiedene Dinge denkt, 

 so ficht man in der Luft. Und es ist ausserordentlich viel 

 auf diese Weise gefochten worden. 



Will man ' ; erfahren, wie ^fern in der Sache selbst ein 

 confessioneller Unterschied besteht, so muss man nothwendig 



1 Systema theologicum. Tiibingen 1860. S. 30 ff. 



2 Conc. Trid. Sess. VI can. 7. 



