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DR. K. KRO GH-TONNINGr. 



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um dieses Verdienstes willen vergiebt. — Diese Yereinfachung 

 der Begriffe ist nichts Anderes als eine Erneuerung alterer 

 Vorstellungen. Man erhålt einen Eindruck hiervon, wenn 

 man die neneren protestantischen Darstelluugen des Verhålt- 

 nisses zwischen Versohnung und Rechtfertigung vergleicht 

 z. B. mit Dollingers Darstellung von dem activen Gehorsam 

 Christi in seinem Verhåltniss zu der Rechtfertiguug, so wie 

 diese Lehre immer innerhalb der romisch-katholischen Kirche 

 gegolten hat nnd noch immer gilt. 1 

 Es heisst im Tridentinum: 



„Wie kein Gotte sfiirchtiger an der Barmherzigkeit Gottes, 

 an dem Verdienste Christi, nnd an der Kraft nnd Wirksam- 

 keit der Sacramente zweifeln darf, so kann Jeder, wie er sich 

 nnd seine eigene Schwåche nnd Unfåhigkeit betrachtet, iiber 

 seine Begnadignng in Sorge und Furcht sein, quum nullus 

 seire valeat certitudine fidei, cni non potest subesse falsum, 

 se gratiam Dei esse consecutum." 2 



Sollte hierin vielleicht eine Differenz von Bedeutung 



liegen? 



Dass die Gnade der Rechtfertigung immer von der per- 

 sonlichen Gewissheit, sie zu besitzen, abhångig sein solJte, 

 diirffce kaum jemand behaupten, der den Zustand einer ehr- 

 lichen Seele wåhrend der Anfechtung kennt: Ich glaube, 

 Herr, hilf meinem Unglauben! Was iibrigens den erwåhnten 

 Mangel an absoluter Gewissheit betrifft, so darf man die oben 

 erwåhnte Ermahnung nicht ausser Acht lassen, an Gottes 

 Barmherzigkeit, an dem Verdienst Christi und der Kraft der 

 Sacramente nicht zu zweifeln. Zur Beleuchtung des Ge- 

 dankens dienen auch die Worte des Catechismas iiber den 

 Grund, weshalb Gott das ausser e Gnadenmittel der Sunden- 

 vergebung gestiftet hat: 



„Der Grund hiefiir war unstreitig der, damit wir um so 

 weniger an der Vergebung der Slinden zweifeln Jconnten, die uns 

 Gott verheissen hat, indem er sagt: Wenn der Gottlose Busse 

 thut &c. Denn wir miissten iiber die innerliche Busse in 

 sehr grosser Ungewiszheit sein, weil ein Jeder mit Recht in 



1 Dollinger, Die Eeformation III, 563 f. 



2 L. c. Cap. 9. 



