1894.] DIE GNADENLEHRE UND DIE STILLE REFOEMATION. 85 



sein eigenes Urtheil iiber Das, was er thut, Misstrauen zu 

 setzen hat. Daher hat der Herr, um dieser unserer Bekiim- 

 merniss abzuhelfen, das Sacrament der Busse eingesefczt, damit 

 wir versichert sein bonnen, dass durch die Lossprechung des 

 Priesters uns die Slinden vergeben seien." 1 



Wir sehen demnach, dass, was man auch iiber den 

 Gnadenstand sagen moge, es auch fur die romische Auf- 

 fassung eine wirkliche Verge wisserung betreffs der Vergebung 

 der Siinden d. i. betreffs unserer Rechtfertigung giebt. 

 Die Reservationen, welche gemacht werden, diirften kauni 

 eine wesentlich andere Bedeutung als die Erinnerung des 

 Apostels daran haben, dass wir „wiedergeboren sind zu 

 einer lebendigen Hoffnung" (1 Pet. 1,3), dass wir „in der Hoff- 

 nung erlost" sind (Rom. 8,24) und dass „es uns geziemt, 

 unsere Seligmachung mit Furcht und Beben zu bewirken" 

 (Phil. 2,12). "Wenn man Dies einerseits bedenkt und anderer- 

 seits den Grad von Gewissheit betreffs der Vergebung der 

 Siinden, welchen auch das romische System einråumt, so 

 diirfte der Dissens auch in diesem Punkte wenigstens 

 praktisen gesprochen ausser Acht gelassen werden konnen. 

 (Jnd historisch betrachtet tragen die romischen "Warnungen 

 gegen die Sicherheit oder Sorglosigkeit im Gnadenbesitz das 

 Geprage, gegen die deterministische Auffassung des Gnaden- 

 standes gerichtet zu sein, mit der die Eeformation anfing, 

 gegen die Tendenz der Eeformation, die Sicherheit beziiglich 

 unseres Gnadenstandes auf die Gewissheit beziiglich unserer 

 ewigen Erwåhlung zu bauen. Diese Tendenz macht sich ofter 

 geltend, z. B. in den Ermahnungen der Concordienformel, 

 Trost und Zuversicht gegen alle angstliche Unruhe fiir das 

 Kommende darin zu suchen, dass wir uns selbst unsere ewige 

 Erwåhlung vor Augen halten. 2 Aber diese Betrachtung ist ja 

 långst aufgegeben. 



In dem beriihmten vierten Artikel des Augsburger Be- 

 kenntnisses heisst es: 



. 1 Cat. Eom. P. II. Cap. Y. Qu. 9. 

 2 Cfr. Die christl. Dograatik des Verfassers, IV, 74, 



