CHRISTIANIA VTDENSK.-SELSK. FORHANDL. 1 8 7 7. No. 9. 3 



SX hk Twv xa0'6xaa'ca %'eopo\)Gi (TI)[X9«voc o Xoyoc twv y(.yvo[x£Vwv (Caus. 



pl. I, 17, 6; Zeller II, 2 647, Ste Aufl.) und so bei Aristoxenos, 



Straton u. s. w., welche Verliiugnung des Idealen als solchen zu- 



letzt von Boethus und Alexander Aphrodisiensis offen ausgesprochen 



wurde, von jenem in direkter Polemik gegen Aristoteles selbst, 



indem er behauptete, dass der Begriff auch (^^jgzi ujTspov war (s. 



Zeller). Wahrend wir also deutlich sehen, dass einerseits die Lo- 



sung des Widerspruches und der Zweideutigkeit gesucht worden 



ist in der entschiedneren Einschlagung der empiristischen Richtung 



und Ziehung ihrer metaphysischen Conseqvenzen, sind allerdings 



andererseits die Spuren einer Losung in entgegengesetztem Sinne 



nicht so zahlreich und unzweideutig. Es muss doch wohl als 



ein Beweis fiir das Vorhandensein innerhalb der Schule der ent- 



gegengesetzten Richtung angesehen werden, wenn Eudemos die 



Gotteserkenntniss als die eigentliche und wahre O^£op'!a, und das 



hochste Ziel des Lebens, fiir welches alles Andere nur Mittel ist, nennt 



(s. Zeller II, 2 706 ff ), denn die Gotteserkenntniss kann er doch 



wohl nicht fiir eine rein empirische halten, in Beziehung auf sie 



kann ihm die Empirie doch nur als ein Mittel geiten. Es steht 



vielleicht auch damit in Zusammenhang, dass er die eigentlich de- 



ductiven Schliisse in die Logik eingefiihrt hat, obschon wir nicht 



weiter wissen, ob und wie er diese logischen Formen angewandt 



hat, und der Umstand, dass er diesen Verdienst mit Theophrast theilt, 



allerdings die tiefere geistige Bedeutung dieser logischen Neuerung 



zweifelhaft machen muss. Bestimmter spricht es dann die merk- 



wiirdige pseudoaristotelische Schrift Kspl xojp-ou (besonders im c. 1 



vgl. auch c. 6: „Gott sonst unsichtbar, ttXyiv loyiG\x6") aus, dass 



die eigentliche philosophische Erkenntniss das ausserhalb des Ge- 



bietes der sinnlichen Erfahrung Liegende, von der Vernunft geleitet, 



Siavoia cjujxcppovei, indem sie mit dem gottlichen Auge der Seele das Ver- 



wandte leicht erkennt, und praktisch geiibt finden wir die apriorische 



Deduction z. B. von Kritolaos besonders in seiner Begriindung der 



Ewigkeit der Welt dadurch, dass sie die Ursache seiner selbst ist (cf. 



Philo incorr. mundi). Es kann also doch tiberhaupt nicht bezweifelt 



werden, dass wir in der Schule eine selbst in Vergleich mit der 



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