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G. W. LYNG. PHILOSOPHISCHE STUD lEN. 



echtaristotelischen elas Ideale und Apriorische mehr betonende 

 Auffassung des Wesens und der Bedeutung der Erkenntniss vor- 

 finden, dass also in der Schule die eigene versohnende, aber aucb 

 unentschiedene und zweideutige Stellung des Aristoteles auch zu 

 diesem Probleme in zwei Richtungen aufgegeben ist, und sich ge- 

 gen die numerisch und wahrscheinlich auch intellektuell bedeuten- 

 dere empiristiscli-nominalistische Linke doch auch eine idealistisch- 

 aprioristische Rechte geltend gemacht hat. 



Unzweifelhafter und scharfer, wie auch in mehr centraler 

 Weise, tritt allenfalls die Differenz hervor in der beiderseitigen 

 Beantwortung der kosmologisch-theologischen Grundfrage, der Frage 

 nach dem Wesen der Weltordnung und — was eigentlich das- 

 selbe ist — ihrem Verhåltniss zur Gottheit. Diese Frage erhålt 

 hier, wie man besonders aus Eudemos sieht, der sich iiberhaupt 

 demMeister nahe, doch nicht ohne Originalitat angeschlossen zuha- 

 ben scheint, eine eigenthiimliche Form : ausgehend von der eigentlich 

 unmittelbar sich widersprechenden, haltungslosen Lehre des Aristo- 

 teles von der Weltbildung durch die gegenseitige Beruhrung der 

 zwei heterogenen methaphysischen Elemente: des aktiven, bewe- 

 genden voO^ oder der Gottheit und der passiven, bewegten Materie, 

 entsteht daher nothwendig die Frage nach der Art der Beruhrung, ob 

 sie nach Art der Materie, also korperlich, mechanisch, oder nach 

 Art des voj;, also eigenartig, d. h. geistig, und d. h. nicht als 

 wirkliche Beruhrung zu denken ist. Durch beide Beantwortungen 

 der Frage wird offenbar das Gleichgewicht des Aristotelischen Dua- 

 lismus gestort und der Lehre allenfalls eine Tendenz gegen einen 

 entweder naturalistischen oder theologisch-spiritualistischen Monis- 

 mus gegeben. Es unterliegt nun keinem Zweifel, dass nicht allein 

 die Frage in beiden Weisen beantwortet worden ist, sondern dass 

 die daraus entstehenden entgegengesetzten Richtungen zu ziemli- 

 cher Entwickelung in der Schule gekommen sind. Die eine Seite, 

 die linke, vertritt hier besonders Straton, der u. A. in derbekanu- 

 ten von Cicero ilberlieferten, an Laplace erinnernden Aussage: 

 opera Deorum se non uti ad fabricandum mundum, seinen reinen 

 Naturalismus ausgesprochen hat und iiberhaupt lehrte: qvicqvid sit 



