CHRISTIANIA VIDENSK.-SELSK. FORHANDL. 18 7 7. NO. 9. 



ant fiat naturalihus Heri aut factum esse ponderihus etmotibus (Cic. 

 Acad. IV, 3 S. 121). Die andere Seite, die rechte, vertritt hier wie- 

 derum erstlich Eudemos, indem er die korperliche Beriihrung als 

 der untheilbaren Natur der Gottheit widerstreitend liiugnet (Simpl. 

 320, a, o) und iiberhaupt die Weltordnung und Weltregierung ent- 

 schieden theologisch-teleologisch fasst, wenn auch seine Teleologie 

 ebenso wie noch mehr die Aristotelische gewissermaassen eine 

 immanente ist (vgl. u. A. Zeller II, 2, 705, 3), insofern nåmlich 

 als, wie es in der Eudemischen Ethik heisst (VII, 15, 124S. a, 21), 

 „Gott regiert oux sTrtTaxTixoc, aXX' cu evsxa Yj 9povYja'i!^ sTTLTaxTsi". Zu 

 reinerer mehr transcendenter Geistigkeit erhebt sich dann die oben 

 erwåhnte pseudoaristotelische Schrift ttsol xoajioy, wenn sie nicht 

 allein das Verhaltniss G ottes zur Welt mit dem der Seele zum Korper, 

 sondern auch seine die Erhaltung und das Wohl des Ganzen bezweck- 

 ende vollståndig miihelose und — doch eigentlich indirekt — bis 

 zu den entferntesten Theilen reichende Weltbeherrschung mit der 

 Beherrschung des Staates durch das Gesetz und der Flihrung des 

 Heeres durch das Commandozeichen vergleicht (s. besonders c. 6, 

 auch c. 2). Dieselbe Auffassung hat offenbar Kritolaos, und wahr- 

 scheinlich auch seine von Stobåus und Tertullian erwåhnte Schule, 

 gehabt, wenn er (s. Philo incorr. mundi c. 6 ed. ster.) die Unveran- 

 derlichkeit der Naturgesetze aus der festen vollkommenen Einsicht 

 der Weltvernunft herleitet. 



Auch in der Aristotelischen Ps)xhologie, so grosse Vorziige sie 

 auch hat, ist der Platonische dualistische Gegensatz von Sinnlich- 

 keit und Geistigkeit nicht sowohl versohnt, als vielmehr zum Wi- 

 derspruche entwickelt. Der Widerspruch ist nattirlicherweise auch 

 hier der obenbesprochene der zweiten o^Gia, nåher also, dass die Seele 

 als Form eigentlich nur eine Eigenschaft des Korpers ist und doch 

 die eigentliche Wirklichkeit ; indem aber die sinnlichen Seelenver- 

 mogen so als Eigenschaften des Korpers zum Sterblichen geschlagen 

 werden, bestimmt der Widerspruch sich naher als ein Widerspruch 

 der Vernunft und zwar der aktiven Vernunft mit sich selbst, indem 

 sie, obgleich sie die Energie der passiven, wie diese die der Sinn- 

 lichkeit, ist, doch wegen ihrer Reinbeit und Leidensfreiheit (Arist. 



