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G. W. LTNG. PHILOS OPHISCHE STUDIEN. 



TC. Vp. III, c. 7 u. 8, auch 4) als ein selbstandiges, gottliches und 

 unsterbliclies Wesen unterschieden wird. Dariiach bestiramt sich 

 die specielle Form, welche die psychologische Grundfrage, die nach 

 dem Verhåltnisse der Seele zum Korper und damit nach ihrer Un- 

 sterblichkeit, hier annimmt. Diese Frage wird nun von der peripa- 

 tetischen Linken, nachdem schon von Theophrast und Straton die Ver- 

 nunft, als ebenso von Moglichkeit zur Wirklichkeit bewegt, gleich- 

 artig mit den iibrigen Seelenvermogen gemacht ist, dahin beant- 

 wortet, dass die ganze Seele nur die musikalische (Aristoxenos) 

 oder elementarische (Dikåarchos) Harmonie des Korpers ist, und 

 dass sie daher (Boéthos, Alexander Aphrodisiensis s. Zeller) seine 

 Sterblichkeit theilt. lm schroffsten Gegensatze zu diesen materia- 

 listischen Ansichten werden von der peripatetischen Rechten aus 

 dem ånderen, dem spiritualistischen Elemente der Aristotelischen 

 Psychologie die Conseqvenzen weiter gezogen: nicht allein wird in 

 der Eudemischen Ethik (VII, 14) „das Gottliche in uns" fiir das 

 Princip der psychischen Bewegung erklart, und von Ariston die 

 Vernunft fiir gar nicht an korperliche Organe gebunden, sondern 

 in Uebereinstimmung damit, weil, wie gesagt, die ganze Seele sich 

 zum Korper verbalt, wie die Vernunft zu den niedrigeren Seelen- 

 vermogen, obwohl in Widerstreit mit der echtaristotelischen Lehre, 

 machen Andere die ganze Seele zu einem selbståndigen ohne Zweifel 

 unsterblichen Wesen von einem eigenen gottlichen Stoffe, so Krito- 

 laos und Diodoros oliz' «(.'O-spocaTCaO^ouclStob. Ekl. I, 5 S. vgl. Tertull. 

 de an. 5), und åhnlich die allerdings in diesem Punkte (vgl. Zeller) 

 vom Stoicismus beeinflusste Schrift %. xoajxcu. 



In der Ethik ist die eigentliche Grundfrage und zeigt sich auch 

 als die Hauptstreitfrage der Schule die Frage vom ethischen Werth- 

 verhåltnisse der Lust und der Tugend. Der ungeloste Widerspruch 

 oder die Unbestimmtheit, die Unentschiedenheit des Aristotelismus, 

 liegt hier mehr åusserlich und praktisch darin, dass, im Gegensatz 

 gegen den Platonismus und noch mehr gegen den Stoicismus, auch 

 die åusseren Giiter geschåtzt werden als Mittel und sogar bis zu 

 einem gewissen Grade nothwendige Mittel (x^pwol) fiir die Tugend 

 selbst; tieter dagegen und mehr theoretisch liegt sie darin, dass, 



