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G. W. LYNG. PHILOSOPHISCHE STUDIEN. 



wendigkeit (Leibiiitz), und der Widerspruch dieser in den Gedanken 

 der Subjectivitiit und der Freiheit (Kant) seine Losung hat. Wenn 

 dies das VerhåUniss ist. so kann das eine System erst nach dem 

 andern entstehen, und das friihere muss nothwendig das spåtere 

 zu Folge haben, wenn auch die åusseren Verhåltnisse natiirlich 

 auf die bestimmtere Gestaltung der Systeme und dann zur Be- 

 schleunigung oder Verzogerung der Gedankenentwickelung grossen 

 Einfluss haben, wobei doch wohl zu bedenken ist, dass dieser Ein- 

 fluss in grosser Ausdehnung ein gegenseitiger ist. Erst wenn man die- 

 sen inneren Entwickelungszusammenhang erkannt hat, ist die Ge- 

 schichte der Philosophie, wie alle Geschichte tlberhaupt, wirklich 

 verstanden; eine andere Sache ist es, dass dies Verståndniss seine 

 Schwierigkeiten hat, und es ist zur Hebung einiger von diesen, 

 dass ich geglaubt habe einen Beitrag liefern zu konnen, wesentlich 

 durch Berichtigung eines zweiten specielleren Missverståndnisses 

 oder Uebersehens, welches die Frage verwirrt hat, nåmlich in 

 Bezug auf das nahere Verhåltniss der logischen und geschichtli- 

 chen Entwickelung. Was, soweit ich weiss, von beiden Seiten 

 iibersehen worden ist, ist, was Hegel z. B. in der Logik (I, 54) 

 als den Unterschied des natiirlich Concreten vom Concreten des 

 Gedankens bespricht; bevor wir das aber naher erortern, wollen 

 wir die augenfålligsten und umfassendsten Widerspriiche, die sich 

 in diesem Verhåltnisse ergeben, besonders die, welche Gelegenheit 

 zu jener Erorterung darbieten, betrachten. 



Eine solche scheinbare Incongruenz der logischen und geschicht- 

 lichen Entwickelung,, die aber zugleich charakteristisch, zur Auf- 

 klårung des wahren Verhåltnisses, zur Auffindung des Leitfadens 

 seiner Beurtheilung dienlich ist, ergiebt sich schon bei der Be- 

 trachtung der antiken Philosophie, zuerst darin, dass die ionische 

 Naturphilosophie und der Pythagoråismus dem Eleatismus, der als 

 System des reinen Seins den Anfang bilden sollte, vorangehen, 

 dann vor Allem darin, dass mit der Sokratischen Schule fast un- 

 mittelbar nach den ontologischen Systemen der Atomistiker und 

 des Anaxagoras die hochsten Kategorien auftreten, besonders mit 

 Platon die der Idee. Ich glaube, schon diese Falle der Incongruenz, 



