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G. W. LYNG. PHIIiOSOPHISCHB STUDIEN. 



Rechtes und der Moral ausgeprågt werden, und dann ihr Streit ver- 

 sohnt, wiihrend die philosophische Darstellung der Sache mit jenem 

 abstracten Einheitsgedanken des Rechts beginnt, weil er allein der 

 Gedankeninhalt jenes unentwickelten, natiirlichen Anfangszustan- 

 des ist. Dasselbe gilt selbstverstandlich von aller moglichen gei- 

 stigen Entwickelung: keine psychologische oder geschichtliche Entwi- 

 ckelung kann mit dem Abstrakten als solchem d. h. in seiner eigenen 

 Form beginnen, weil dies erst durch Reflexion gewonnen werden 

 kann, aber die philosophische kann und muss damit beginnen, 

 weil in den concreteren Anfangsvorstellungen, - zustanden, - in- 

 stitutionen u. s. w. die sinnlichen, bildlichen Vorstellungselemente, 

 worin der abstracte Gedanke noch eingehlillt ist, allerdings den 

 Stoff zu den concretesten, also hochsten und letzten Gedanken 

 enthalten, aber, solange sie nicht begriffen sind, nur geschichtliche 

 Bedeutung haben; so ist z. B. die heidnischen Vorstellungen von 

 gottlichen Personlichkeiten wesentlich Syrabole fiir abstrakte Ge- 

 danken und nur stofflich oder potentiell, fiir das Gefiihl, identisch 

 mit dem den hochsten Entwickelungsstufen angehorigen philoso- 

 phischen Begriffe der absoluten Personlichkeit. 



Das hier Erorterte ist besonders anzuwenden zur Erklårung 

 des erwahnten friihen Auftretens der allerhochsten Kategorien, 

 namentlich der Kategorie der Idee, wie iiberhaupt zu bemerken ist, 

 dass die niedrigsten die sinnlichen und die hochsten die geistigen 

 Kategorien als heide mehr natiirliche friiher auftreten als die mitt- 

 leren, die^der Reflexion. Die Erage, die es hier zunåchst gilt kann 

 so gestellt werden: wie unterscheidet sich die Platonische Idee 

 von der Hegelschen? und muss dahin beantwortet werden, dass das 

 Charakteristische der Platonischen Idee ihr unentschiedenes Schwe- 

 ben zwischen Objectivitåt und Subjectivitat — wodurch sie eben 

 ihre åsthetischdualistische Haltung bekommt. Sagt ja doch Platon 

 selbst, dass er nicht weiss, ob sie gemacht ist (dann von Gott) oder 

 nicht, ganz wie der Kiinstler wegen ihrer noch unbegriffenen Phan- 

 tasieform nicht sagen kann, ob seine Idee ihm eingegeben oder von 

 ihm selbst ausgedacht ist. Platon hat iiberhaupt ein Ewiges, We- 

 sentliches und Allgemeines als die Wahrheit des Daseins erkannt, 



