1891.] DIE LEHRE HE GELS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 



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in der Vernunft hervortritt, seine Quelle und Ursprung in der- 

 selben; denn Quelle und Ursprung heisst nicht Anderes, als die 

 erste unmittelbarste Weise, in der Etwas erscheint. Es geniigt 

 nicht, dass Grundsåtze, Eeligion u. s. f. nur im Kopfe seien, sie 

 mussen im Herzen, in der Empfindung sein. In der That, was 

 man so im Kopfe hat, ist im Bewusstsein iiberhaupt, und der 

 Inhalt demselben so gegenstandlich, dass ebeuso sehr, als er. in 

 mir, dem abstrakten Ich, gesetzt ist, er auch von mir nach meiner 

 concreten Subjektivitet entfernt gehalten werden kann; in der 

 Empfindung dagegen ist solcher Inhalt Bestimmtheit meines ganzen, 

 obgleich in solcher Form dumpfen Fiirsichseins ; er ist also als 

 mein Eigenstes gesetzt. Das Eigene ist das vom wirklichen 

 concreten Ich Ungetrennte, und diese unmittelbare Einheit der 

 Seele mit ihrer Substanz und dem bestimmten Inhalte derselben 

 ist eben dies Ungetrenntseiu, in sofern es nicht zum Ich des Be- 

 wusstseins, noch weniger zur Freiheit vernlinftiger Geistigkeit 

 bestimmt ist." 



Was die empfindende Seele in sich findet ist einerseits das 

 natlirliche Unmittelbare als in ihr ideell und ihr zueigen ge- 

 macht und durch die Sinne specificirt, — die åusserlichen Emp- 

 findungen; — andererséits die inneren Empfin dungen, die freilich 

 ihren ersten Ursprung im Geiste haben. Erstens solene, die 

 meine, in irgend einem besonderen Verhåltnisse oder Zustande 

 befindliche unmittelbare Einzelheit betreffen, z. B. Zorn, Rache, 

 Neid, Scham, Reue. Zweitens solche, die sich auf ein an und 

 firr sich Allgemeines, — auf Recht, Sittlichkeit, Religion, auf 

 das Schone und Wahre beziehen — sich aber doch verleib- 

 lichen, so dass sie [Gegenstånde fur die Empfindung werden 

 konnen. Cfr. W. 7, 2. P. 120 fg. 



In diesen Empfindungen ist die Seele passiv und von aussen. 

 bestimmt. Die Seele ist dabei auch in den Empfindungen ver- 

 sunken in die Form der unmittelbaren Natiirlichkeit, Die Folge 

 hievon ist, dass die Empfindungen, wie alles Natlirliche, einer- 

 seits einzelne und zufållige, andererséits unmittelbar gegenwårtige 

 und unmittelbar gegebene werden. 



Dieser passive Zustand, in welchem die Seele in ihre Emp- 



