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[No. 5. 



seine sinnliclie Einzéllieit und unmittelbare Gegenwart Hinaus- 

 iveisendes. — Zwischen dem vorstellenden Bewusstsein einerseits, 

 und der unmittelbaren Empfindung andererseits, steht nun die 

 sich selber in ihrer Totalitåt und Allgemeinheit fuhlende oder 

 ahnende Seele in der Mitte. Dass das AUgemeine empfunden 

 werde, scheint ein Widerspruch; denn die Empfindung als solche, 

 hat wie wir wissen, nur das Einzelne zu ihrem Inhalt. Dieser 

 Widerspruch trifft aber nicht dasjenige, was wir die fuhlende 

 Seele nennen; denn diese ist weder in der unmittelbaren sinn- 

 lichen Empfindung befangen und von der unmittelbaren sinnlichen 

 Gegenwart abhångig, noch bezieht sie sich umgekehrt auf das 

 mir durch die Vermittelung des reinen *Denkens zu erfassende 

 ganz AUgemeine, sondern hat vielmehr einen Inhalt, der noch 

 nicht zur Trennung des Allgemeinen und des Einzelnen, des 

 Subjektiven und des Objektiven fortentwickelt ist. Was ich auf 

 diesem Standpunkt empfinde, das bin ich, und was ich bin, das 

 empfinde ich. Ich bin hier unmittelbar gegenivdrtig in dem In- 

 halte, der mir erst nachher, wenn ich objektives Bewusstsein 

 werde, als eine gegen mich selbstdndige Welt erscheint. Zur 

 fuhlenden Seele verhålt sich dieser Inhalt noch wie die Acci- 

 densen zur Substans; jene erscheint noch als das Subjekt und 

 der Mittelpunkt aller Inhaltsbestimmungen,— als die Macht, welche 

 iiber die Welt des Fuhlens auf unmittelbare Weise herrscht. 



Es liegt unserer Aufgabe ferner, der Hegelschen Entwicke- 

 lung zu folgen, durch welche die Seele sich stufenweise von dem 

 Gefiihl zu dem reflektirenden Bewusstsein erhebt. Es ist hin- 

 reichend, etliche von Hegels Bemerkungen iiber die letzte Stufe 

 dieser Entwickelung zu citiren. Die Seele fuhlt ihre Allgemein- 

 heit in ihren Empfindungen, so dass die Leiblichkeit, die das 

 Organ dieser Empfindungen ist, von dem allgemeinen Wesen der 

 Seele ihr Gepråge erhålt. Dies erscheint vornehmlich durch 

 die Gewohnheit, die Geberde und die Physiognomie. Der Fort- 

 gang zu diesem Standpunkt geschieht folgenderweise. W. 7, 2 

 P. 241: Den Uebergang zu dieser Entwickelungsstufe macht die 

 Gewohnheit. Denn in der Gewohnheit „erhalten die ideellen Be- 

 stimmungen der Seele die Form eines Seienden, eines Sich- 



