1891.] DIE LEHRE HEGELS VOM WESEN DER EREAHRUNG. 



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selber- åusserlichen, und wird umgekehrt die Leiblichkeit ihrer- 

 seits zu Etwas von der Seele widerstandslos Durchdrungenem, 

 zu einem der freiwerdenden Macht ihrer Idealitåt Unterworfenen." 

 Durch die Geberde und Physiognomie setzt sich — wie sich 

 leicht von selbst versteht — die Hineinbildung der Seele in ihre 

 Leiblichkeit fort. Wie sich nun hieraus das Bewusstsein ent- 

 wickelt, wird auf folgende Weise ermittelt. W. 7, 2 P. 247: 

 „Die betrachtete Hineinbildung der Seele in ihre Leiblichkeit 

 ist keine absolute, — keine den Unterschied der Seele und des 

 Leibes vollig aufhebende. Einiges in der Leiblichkeit bleibt 

 daher rein organisch, folglich der Macht der Seele entzogen; 

 dergestalt, dass die Hineinbildung der Seele in ihren Leib 

 nur die eine Seite desselben ist. Indem die Seele zum Ge- 

 fiihl dieser Beschrånktheit ihrer Macht gelangt, reflektirt sie 

 sich in sich und wirft die Leiblichkeit als eiri ihr Fremdes aus 

 sich hinaus. Durch diese Eéflexion in sich vollendet der Geist 

 seine Befreiung von der Form des Seyns, giebt er sich die Form 

 des Wesens und wird zum Ich. Zwar ist die Seele, in sofern 

 sie Subjektivitåt oder Selbstichkeit ist, schon an sich Ich. Zur 

 Wirklichkeit des Ich gehort aber mehr, als die unmittelbare, 

 natiirUclie Subjektivitåt der Seele. Denn das Ich ist "dies All- 

 gemeine, dies Einfache, das in Wahrheit erst dann existirt, 

 wenn es sich selber zum Gegenstande hat, — wenn es zum Fur- 

 sichsein des Einfachen im Einfachen, zur Beziehung des Allge- 

 meinen auf das Allgemeine geworden ist. Das sich auf sich 

 beziehende Allgemeine existirt nirgends ausser im Ich." Da das 

 Allgemeine, wovon hier die Bede ist, das Ideale ist, so ist es 

 nicht das abstrakte Allgemeine, sondern das Allgemeine als To- 

 talitåt der in den Empfindungen gegebenen Bestimmungen, wie 

 Hegel auch ausdrucklich sagt. W. 7, 2 P. 248: Indem die Seele 

 des Menschen sich uber den beschrånkten Inhalt des Empfun- 

 denen erhoben, besonders in der Gewohnheit ihn zu etwas Att- 

 gemeinem, Erinnertem, Totalem, zu einem Sein gemacht, — eben 

 dadurch hat sie den zunåchst leeren Baum ihrer Innerlichkeit 

 mit einem durch seine Allgemeinheit ihrgemåssen Inhalt erfiillt, 

 wie andererseits ihren Leib zum Abbild ihrer Idealitåt, ihrer 



