1891.]" DIE LEHBJE HEGELS VOM WESEN DER EBFAHRUNG. 11 



Wir lassen nun Hegel wieder selbst sprechen. W. B. 2 P. 73 : 

 Das Wissen, welches zuerst oder unmittelbar unser Gegenstand 

 ist, kann kein anderes sein, als dasjenige, welches selbst unmit- 

 telbares Wissen. Wissen des Unmittelbaren oder Seienden ist. 

 Wir haben uns ebenso unmittelhar oder aufnehmend zu verhalten, 

 also nichts an ihm, wie es sich darbietet, zu veråndern und von 

 dem Auffassen .das Begreifen abzuhalten. Dieses unmittelbare 

 Wissen bietet darum eine unmittelbare Gewissheit. Diese Er- 

 kenntniss, die wegen ihres konkreten Inhalts als die reichste 

 erscheint, giebt in der Tbat sich selbst flir die abstrakteste und 

 årmste Wahrheit aus. Sie sagt von dem, was sie weiss, nur 

 diess aus: es ist, und ihre Wahrheit enthålt allein das Seijn der 

 Sache. Das Bewusstsein seinerseits ist in dieser Gewissheit nur 

 als reines Ich; oder Ich bin darin nur als reiner Dieser, und der 

 Gegenstand ebenso nur als reines Dieses. Weder Ich noch die 

 Sache hat darin die Bedeutung einer mannigfaltigen Vermit- 

 telung: Ich nicht die Bedeutuug eines mannigfaltigen Vorstel- 

 lens oder Denkens. noch die Sache die Bedeutung mannigfal- 

 tiger Beschaffenheiten. Das Bewusstsein ist Ich; ein reiner Dieser 

 oder Einzelner, [der nur reines Dieses oder Einzelnes weiss — 

 sinnliches Bewusstsein. W. 7, 2 P. 259 erlåutert dies genauer: 

 Es ist von den ånderen Weisen des Bewusstseins nicht dadurch 

 unterschieden dass bei ihm das Objekt allein durch die Sinne 

 an mich kame, sondern vielmehr dadurch, dass auf dem Stand- 

 punkt desselben das Objekt — moge dieses nun ein ausserliches 

 oder ein innerliches sein — noch weiter gar keine Gedanhen- 

 hestimmung hat, als die, erstens uberhaupt zu sein und zweitens 

 ein Insichreflectirtes, ein Einzelnes gegen mich als Einzelnen zu 

 sein. — (Diess ist aber dasselbe. was sich als Ergebniss der 

 vorhergehenden Entwickelung zeigte. Das Kesultat der Ent- 

 wickelung war das AUgememe vor dem Allgemeinen oder das 

 Bewusstsein. Das Allgemeine auf beiden Seiten hatte als das 

 erste Allgemeine den Charakter von eingehullter Totalitåt oder 

 Einzelnen). 



Das Bewusstsein weiss das Sinnliche als Einzelnes und sagt 

 von ihm, dass es ist, aber nicht, ivas es ist. Wir sagen nur 



