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DR. GEORGE KENT. 



[No. 5. 



das reine Sein aus. An dem reinen Sein aber, welches das Wesen 

 dieser Gewissheit ausmacht, und welches sie als ihre Wahrheit 

 aussagt, spielt, wenn wir genauer zusehen, noch vieles anderer 

 beiher. Eine wirkliche sinnliche Gewissheit ist nicht nur diese 

 reine Unmitteibarkeit, sondern ein Beispiel derselben. Der Ge- 

 genstand ist zu betrachten ob er in der That, in der sinnlichen 

 Gewissheit selbst, ist, als solches Wesen, fur welches es von 

 ihr ausgegeben wird. Das unmittelbare Wissen behauptet die 

 Wahrheit und Gewissheit zu besitzen. In seinem unreflektirten 

 Wissen hat sie den Gegenstand wie er ist, und der Gegen stand 

 ist das Wahre und das Wesen. Der Gegenstand ist, gleichgiiltig 

 dagegen ob er gewusst wird oder nicht; er bleibt, wenn er auch 

 nicht gewusst wird; das Wissen aber ist nicht, wenn nicht der 

 Gegenstand ist. Kann diese Behauptung aufrecht gehalten werden? 

 Nein, das sinnliche Etwas, welches der Gegenstand ist, wird ein 

 Anderes. Der Gegenstand wird dialektisch. Weil wir hier nicht 

 reflektiren, sondern nur den Gegenstand ansehen, wie er ist, 

 so wird die Dialektik des Gegenstandes in Qualitåts-Kategorien 

 sich bewegen. Sie wird die in der Logik unter der Lehre vom Seyn 

 dargestelten Kategorien durchlaufen, worin die Grenze nicht nur 

 als abgrenzend, sondern auch als verbindend aufgefasst wird. 

 Der Gegenstand wird dadurch verånderlich und in seiner ersten 

 -unmittelbaren Gestalt aufgelost. Hegel hat selbst in seiner 

 Phænomenologie des Geistes ein Beispiel von dieser Dialektik 

 geliefert. W. B. 2 P. 75: Wir fragén den Gegenstand: Was 

 ist dies? Nehmen wir so den Gegenstand in der gedoppelten 

 Gestalt seines Seins, als das Jetzt und als das Hier und fragen 

 erstens: Was ist Jetzt? Wir antworten dann z. B., das Jetzt 

 ist Nacht. Schreiben wir dieses auf und sehen am Mittage das 

 Jetzt, das Nacht ist, nåher an, so zeigt es sich, dass das Jetzt, 

 das Nacht ist, und das behauptet ein Seiendes zu sein, nun am 

 Mittage ein Nichtseiendes ist. Aber Jetzt ist Jetzt, sei es nun 

 Nacht oder Mittag. Wovon man so sagen kann, dass es weder 

 dieses noch jenes, und doch gleichzeitig sowohl dieses als jenes 

 ist, ist Allgemeines, also der direkte Gegensatz zu dem in sich 

 geschlossenen Einzelnen, das Gegenstand fur das sinnliche Be- 



