1891.] DIE LEHRE HEGELS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 13 



wusstsein ist. Als ein Allgemeines sprechen wir auch das Sinn- 

 liche aus; was wir sagen — ist: Dieses, d. h. das allgemeine 

 Dieses, oder: es ist] d. k. das Sein uberhaupt. Wir steilen uus 

 dabei freilich niclit das allgemeine Dieses, oder das Sein uber- 

 haupt vor, aber wir sprechen das Allgemeine aus; oder wir sprechen 

 schlechthin niclit, wie wir es in dieser sinnlichen Gewissheit 

 meinen. Ich zeige hiedurch, dass ich das Einzelne vor dem 

 sinnlichen Bewusstsein als ein Allgemeines aufnehme und zwar 

 wie es in Wahrheit ist, denn das unmittelbar Einzelne verschwin- 

 det und das Allgemeine bleibt. Stått ein Unmittelbares zu wissen, 

 nehme ich ivahr — mein Wissen bleibt Wahrnehmung . Soweit 

 braucht man Qualitåtskategorien. Indem das Allgemeine hervor- 

 tritt, kommt die Gelegenheit sich der Reflexionskategorien zu 

 bedienen. Woner kommt nun das Allgemeine vor das Bewusst- 

 sein ? Offenbar nicht unmittelbar von dem sinnlichen Gegenstand 

 des Bewusstseins. Denn dieser ist ein in sich reflektirter, von 

 dem allgemeinen Zusammenhange losgerissener. Dies Allgemeine 

 ist uberhaupt nicht mit den Sinnen zu erfassen; denn es existirt 

 nicht åusserlich als Allgemeines: die Gattung als solche låsst 

 sich nicht vor dem sinnlichen Bewusstsein zeigen. Die Gesetze 

 der Bewegung der Himmelskorper sind nicht an dem Himmel 

 geschrieben. Das Allgemeine also hort man nicht und sieht 

 man nicht, sondern dasselbe ist nur fur den Geist. Cfr. 6 B. P.* 

 41—42. (Es schien friiher, dass der Gegenstand sich von sich selbst 

 verånderte; wåhrend das Subjekt sich passiv und nur zuschauend 

 verhielt. Da wir uns nun bewusst werden, dass das Allgemeine 

 nur fur den Geist ist, so wird es uns offenbar, dass sowohl die 

 anscheinende Bewegung des Gegenstandes als das Resultat dieser 

 Bewegung, — das Allgemeine durch das Subjekt gesetzt sind). 



Das Allgemeine, wozu der sinnliche Gegenstand verwandelt 

 wurde, ist das Wesentliche. Das Bewusstsein ist aber auch als 

 Allgemeines das Wesentliche. So sind beide wesentlich. Indem 

 sie aber sich als entgegengesetzte auf einander beziehen, so kann 

 in der Beziehung nur das Eine das Wesentliche sein; und der 

 Unterschied des Wesentlichen und Unwesentlichen muss sich an 

 sie vertheilen. Diese Vertheilung geschieht denn so, dass der 



