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DR. GEORGE KENT 



[No. 5. 



Gegenstand, welcher durch die Bewegung als Allgemeiner mit 

 sich selbst zusammengegangen, als das Wahre und das Wesent- 

 liche sich erhålt und als Wesen sich auch dadurch offenbart, 

 weil er gleichgiiltig dagegen ist, ob er wahrgenommen wird oder 

 nicht. Das Wahrnehmen aber, in welchem die Bewegung vor 

 sich geht, ist das Unbeståndige und Unwesentliche. W. B. 2 

 P. 85. Darum wird auf dieser Stufe des Bewusstseins der Ge- 

 genstand zu Grunde gelegt. 



Hier konnen wir die Frage steilen, wie låsst Hegel das Be- 

 wusstsein entstehen, was setzt das Bewusstsein in Bewegung? 

 "Wenn ich diese Frage hier beriihre und nicht schon bei dem 

 Eeferate von Hegels Lehre von dem sinnlichen Bewusstsein, so 

 hat es seinen Grund darin, dass erst das Wahrnehmen ein eigent- 

 licher Bewusstseinsakt ist, indem es sagt, nicht nur wie das 

 sinnliche Bewusstsein, dass der Gegenstand ist, sondern auch 

 was es ist. Wir haben auch erst bei dem Wahrnehmen Gele- 

 genheit das Subjekt in s einer Eigenthumlichkeit auf dies em 

 Standpunkte zu betrachten. Bei dem sinnlichen Bewusstsein war 

 das Subjekt nur seiend, rein dieses, von welchem nichts weiter 

 gesagt werden konnte. Hier haben wir, — obgleich damit nicht 

 eben viel gesagt ist, — das Subjekt als Allgemeines gegen das 

 Besondere bestimmt. Einerseits haben wir so den Gegenstand 

 als das Concrete und andererseits das Subjekt, welches als All- 

 gemeinheit gegen das Concrete abstrakt ist. Das Allgemeine, 

 welches das Subjekt ist, ist jedoch das in sich selbst gegangene 

 Allgemeine und darum in sich reflektirte und einfache, in sich 

 gehullte, Totalitat. Cfr. W. B. 7, 2 P. 252: Die Identitat des 

 Geistes mit sich, wie sie zunåchst als Ich gesetzt ist, ist nur 

 seine abstrakte, formelle Idealitåt. Ibid. P. 41: Das Ich ist noch 

 vollkommen leer, eine ganz abstrakte Subjektivitåt. Da das 

 Ich auf diesem Standpunkte des Bewusstseins diesen abstrakten 

 in sich gehullten Charakter hat, ist es unmittelbar als passiv, 

 ohne Aktivitat zu denken. Das Bewusstsein kann darum hier 

 sich nicht aus sich selbst in Bewegung setzen. Es hat sich schon 

 erwiesen, dass das Subjekt nur zusehend war und das die Be- 

 wegung in dem Gegenstande vorging. Es hat sich weiter gezeigt, 



