1891.] DIE LEKRE HEGELS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 17 



bei der einen, bald bei der ånderen Bestimmung als der wesent- 

 lichen stehen. Bald komnit er auch auf den Gedanken, dass 

 beide Bestimmungen als die Sache festzuhalten seien, aber ohne 

 Versuch sie auf verniinftige Weise zu vermitteln. Man spricht 

 von einer Wesentlichkeit, die mit einer Unwesentlichkeit noth- 

 wendig verkniipft ist, und von einem Unwesentlichen, das doen 

 nothwendig ist. Die Gedanken von diesen Unwesen znsammen 

 m bringen und sie dadurch aufzuheben. dagegen straubt man sich 

 durch die Stutzen des Insofem und der verschiedenen RiicJc- 

 sichten, oder dadurch, den einen Gedanken auf sich zu nehmen, 

 um den ånderen getrennt und als den wahren zu erhalten. 



Es ist unmoglich, dass der Gedanke, der auf jede Weise 

 nach Einheit strebt, sich in diesem Wechselspiel zwischen ent- 

 gegengesetzten Bestimmungen zur Euhe setzte. Er wird immer 

 suchen das Allgemeine, welches das Bewusstsein ist, mit dem 

 Einzelnen auszugleichen, so dass das Allgemeine das Einzelne 

 mit sich assimilirt. Dieses Suchen ist jedoch nicht fertig mit 

 einem Schritte. Einen måchtigen Schritt vorwårts nach diesem 

 Ziele macht jedoch die nåchste Stufe des Bewusstseins, nåmlich 

 der Verstand. Wir werden nun sehen wie. 



In dem Dinge als dem wesentlichen tritt die Eeflexion in 

 sich hervor, in den Eigenschaften als selbståndig bestehenden 

 -die Eeflexion in Anderes. So ist die Eeflexion in sich von der 

 Eeflexion in Anderes unmittelbar geschieden. Aber das Ding ist 

 das, was es ist, durch die Eigenschaften, und die Eigenschaften 

 sind das, was sie als Eigenschaften dieses Dinges sind, durch 

 das Ding. Es entsteht so ein neues Verhåltniss. Das Allge- 

 meine, das in sich reflektirte, oder das Ding, ist so in den selb- 

 ståndigen Eigenschaften oder in seinem Sein fur Anderes in 

 sich reflektirt. In seinen Eigenschaften war das Ding als un- 

 mittelbar Einzelnes aufgelost und verschwunden. Das Allge- 

 meine, das in dem Dinge unmittelbar seiend war, ward darum 

 auch als unmittelbar seiende Gestalt aufgelost. Dadurch und 

 durch seine Eeflexion in Anderes in sich reflektirt, wird es ein 

 wahrhafteres Allgemeines. Die Eigenschaften als selbståndig 

 bestehende bleiben bestehend, weil aber das Allgemeine durch 



Vid.-Selsk. Forh. 1891. No. 5. 2 



