1891.] DIE LEHRE HEGELS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 23 



wiesen wird, ist indess nichts Anderes als jene kleinliche Menschen- 

 kennerei, welche anstått des Allgemeinen und Wesentlichen der 

 menscblichen Natur, vornehmlich nur das Partikulåre und Zu- 

 fållige vereinzelter Triebe, Leidenschaften u. s. w., zum Gegen- 

 stand ihrer Betrachtung macht. Wåhrend ubrigens bei diesem 

 psychologish-pragmatischen Verfahren in Beziebung auf die grossen 

 Thaten zu Grunde liegenden Motive flir den Historiker docb zu- 

 nåchst die Wabl bleiben wlirde zwiscben den substantiellen In- 

 teressen des Vaterlandes, der Gerechtigkeit; der religiosen Wahr- 

 beit u. s. w. einerseits und den subjektiven und formellen In- 

 teressen der Eitelkeit, Herrschsucht, Habsucbt u. s. w. anderer- 

 seits, so werden die letztern als das eigentlicb Bewegende um 

 deswillen betrachtet, weil ja sonst die Voraussetzung des Gegen- 

 satzes zwiscben dem Innern (der Gesinnung der Handelnden) und 

 dem Aeussern (dem Inbalt der Handlung) die Beståtigung nicht 

 erhalten wiirde. Da nun aber der Wahrheit nacb das Innere 

 und das Aeussere denselben Inhalt haben, so muss dann auch, 

 jener schulmeisterlicben Gescbeidbeit gegeniiber, ausdriicklich 

 bebauptet werden, dass wenn es den gescbicbtlicben Heroen bloss 

 um subjektive und formelle Interessen zu tbun gewesen wåre, 

 sie das nicht vollbracbt haben wiirden, was sie vollbracht haben, 

 und ist im Hinblick auf die Einheit des Innern und des Aeus- 

 sern anzuerkennen, dass die grossen Manner das gewollt, was 

 sie gethan, und das gethan, was sie gewollt haben. 



Wir sind bier zu dem Punkte gekommen, wo das Allge- 

 meine (das Innere) durch das Besondere (das Aeussere) sich zu 

 sich selbst verhålt — also zu der eigentlich hegreifenden Auf- 

 fassung, die der Vernunft eigen ist. Dies Allgemeine, das sich 

 in der Existenz zu sich selbst verbalt, ist nicht nur Substanz, 

 an der die Existenz als Accidenzien hångt. So gefasst, kommt 

 das Allgemeine nicht zum wahren Ftirsichsein. Dann wiirde das 

 Allgemeine nur unbewusste Seele sein. Hier haben wir aber das 

 Allgemeine als Bewusstsein oder besser als Gedanke. Das Ent- 

 gegengesetzte, worin der Gedanke sich auf sich bezieht ist geistige 

 Existenz, Wirklichkeit oder, wie He gel es nennt, ObjeMivitat. 

 Indem der Gedanke mit vollem und klarem Bewusstsein in dem 



