1891. J DIE LEHRE HEGELS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 



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Verstand, — Die Intelligenz erJcennt als denkend; und zwar er- 

 klart der Verstand das Einzelue aus seinen Allgemeinheiten 

 (den Kategorien), so heisst er sich begreifend; erUcirt er das- 

 selbe fiir ein Allgemeines (Gattung, Art), im Urtheil; in diesen 

 Formen erscheint der Inhalt als gegeben; im Schlusse aber 

 bestimmt er aus sich den Inhalt, indem er jenen Formunterschied 

 aufhebt. In der Einsicht in die Nothwendigkeit ist die letzte 

 Unmittelbarkeit, die dem formellen Denken noch anhångt, ver- 

 schwunden. P. 355. Diess wird mm naher erklårt in dem betref- 

 fendenZusatz. P. 355 : Vor Kant hat man bei uns keinen bestimmten 

 Unterschied zwischen Verstand und Vernunft gemacht. Will man 

 aber nicht in das die unterschiedenen Formen des reineu Den- 

 kens plumperweise verwischende vulgåre Bewusstseyn herunter- 

 sinken; so muss zwischen Verstand und Vernunft der Unterschied 

 festgesetzt werden, dass flir die Leidere der Gegenstand das An- 

 und-fur-sich-bestimmte, Identitåt des Inhalts und der Form, des 

 AUgemeinen und des Besonderen ist, — fiir den Ersteren hingegen 

 in die Form und den Inhalt, in das Allgemeine und das Beson- 

 dere, in ein leeres An-sich und in die von aussen an dieses her- 

 ankommende Bestimmtlieit zerfållt, — dass also im verstcindigen 

 Denken der Inhalt gegen seine Form gleichgultig ist, wåhrend er 

 im vemiinftigen oder begreifenden Erkennen aus sich selber seine 

 Form hervorbringt. Obgleich aber der Verstand den eben ange- 

 gebenen Mangel an sich hat, so ist er doch ein nothwendiges 

 Moment des \ vemiinftigen Denkens. Seine Thåtigkeit besteht 

 tiberhaupt im Abstrahiren. Trennt er nun das Zufallige vom 

 Wesentlichen ab, so ist er durchaus in seinem Rechte und er- 

 scheint als Das, was er in Wahrheit seyn soll. Daher nennt 

 man denjenigen, welcher einen wesentlichen Zweck verfolgt, 

 einen Mann von Verstand. Ohne Verstand ist auch keine Cha- 

 rakterfestigkeit moglich, da zu dieser gehort, das der Mensch 

 an seiner individuellen Wesenheit festhålt. Jedoch kann der 

 Verstand"auch umgekehrt einer einseitigen Bestimmung die Form 

 der Allgemeinheit geben und dadurch das Gegentheil des mit 

 dem Sinn fiir das Wesentliche begabten, gesunden Menschenver- 

 Mandes werden. Das zweite Moment des reinen Denkens ist das 



