1891 ] DIE LEHRE HEGELS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 31 



tritt, so begegnen wir der auffallenden Erscheinung, dass die 

 Erfahrung in seiner Darstellung der Entwickelung der Erkennt- 

 niss nicht ein wesentliches oder nothwendiges Glied bildet. An 

 der Stelle, wo man erwarten konnte Hegels Begriii der Erfahrung 

 entwickelt zu Anden, ist die Erfahrung nur mit wenigen Worten 

 besprochen und in solcher Weise, dass der Begriff, den er mit 

 der Erfahrung verbindet, nicht klar hervorleuchtet. Wir sind 

 darum darauf angewiesen, an verschiedenen Steilen seiner Werke 

 die nicht vielen Worten aufzusuchen, in welchen er von diesem 

 Gegenstande spricht. 



W. B. 7, 2 P. 262 sehen wir, dass die Erfahrung sich eng 

 an die Wahrnehmung knlipft. „Wåhrend daner das bloss sinn- 

 liche Bewusstsein die Dinge nur weist, d. h. bloss in ihrer Un- 

 mittelbarkeit zeigt, erfasst dagegen das Walirnehmen den Zu- 

 sammenhang der Dinge, — thut dar, dass wenn diese Umstånde 

 vorhanden sind, dieses daraus folgt, und beginnt so die Dinge 

 als wahr zu enveisen. Dies Erweisen ist, indess noch ein man- 

 gelhaftes, kein letztes. Denn dasjenige, durch welches hier etwas 

 erwiesen werden soll, ist selber ein Vorausgesetztes, folglich des 

 Erweises Bedurftiges; so dass man auf diesem Feide von Vor- 

 aussetzungen zu Voraussetzungen kommt und in dem Progress 

 ins Unendliche hinein geråth. — Auf diesem Standpunkt steht 

 die Erfahrung. Da die Erfahrung so nach Hegels Ge danke mit 

 der Wahrnehmung unmittelbar verbunden ist, mussen wir uns 

 erinnern, was nach Hegel die Wahrnehmung ist. Die Wahr- 

 nehmung ist nach dem Vorhergehenden ein Bewusstseinsakt, 

 durch welchen das Sinnliche auf ein nicht unmittelbar zu beob- 

 achtendes Allgemeines bezogen wird. Aus der Entwickelung des 

 Begriffes von der Wahrnehmung ergiebt sich, dass diese aus dem 

 sinnlichen Bewusstsein durch dessen eigene Dialektik hervorgeht. 

 Das sinnliche Eines wird ein Anderes und geht durch das An- 

 dere in sich selbst zuriick und wird ein Allgemeines. Dies All- 

 gemeine in den sinnlichen Gegenstanden ist eigentlich Objekt der 

 Wahrnehmung. Hier mussen wir jedoch aufmerksam sein auf den 

 Umstand, dass das Allgemeine hier als ein sinnliches Allgemeines zu 

 nehmen ist. Da nun die Wahrnehmung durch das sinnliche Bewusst- 



