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DE. GEORGE KENT. 



[No 5. 



es fragt sich nur, welche? Da die Erfahrung in vielen Wahr- 

 nehmungen einzelner Thatsachen besteht, so konnte man viel- 

 leicht denken, dass das Allgemeine, das sie hervorbringt, wenn 

 es nicht das gedankenmåssige Allgemeine sei, als eine Summe 

 von Wahrnehmungen zu denken wåre. Aber eine solche Summe 

 oder eine solche Menge, die sich conglomerirt, liegt fem von 

 Hegels gewohnlicher Auffassung oder von dem ganzen Geist seiner 

 Philosophie, die niemals ein Zusammengehen von Einzelnheiten 

 zu einer Einheit, von welcher Art sie auch sei, ånders als eine 

 Vermittelung, wodurch die Vielen wirklich Eins werden, — kennt. 

 Wenn die vielen Wahrnehmungen sich in dem Ergebnisse der 

 Erfahrung begegnen, so kommt nichts Anderes hervor, als eine 

 sinnliche Allgemeinheit oder ein allgemeines Bild, worin das 

 Individuelle abgestreift ist, und worin die einzelne Wahrnehmung 

 zusammengeschmolzen ist, also dasselbe, das wesentlich durch die 

 einzelne Wahrnehmung erreicht ist. Der Fortgang, den die Er- 

 fahrung gemacht hat, besteht nur darin, dass das sinnliche All- 

 gemeine der Wahrnehmung durch die Erfahrung verificirt ist. 

 Fur diese Erklårung spricht ferner W. 7, 2 P. 260, wo Hegel 

 von der Wahrnehmung sagt, dass sie das Sinnliche auf ein nicht un- 

 mittelbar zu beobachtendesJ.%ewemes bezieht, und dass sie dadurch 

 die Dinge als wahr erweist. Aus den folgende Zeilen bezuglich der 

 Erfahrung wird ersehen, dass er auch der Erfahrung dasselbe 

 Thun, nåmlich die Dinge als wahr zu erweisen, zuschreibt. 

 Diese Auffassung harmonirt auch sehr gut mit dem Umstande, dass 

 Hegel nicht die Erfahrung als ein wesentliches und selbstan- 

 diges Glied zwischen Wahrnehmung und dem Verstande hinein- 

 schiebt, sondern sie nur in einer Anmerkung unter dem Para- 

 graphen von der Wahrnehmung behandelt. Wie man sieht, ist 

 die Bewusstseins-Operation, die in der Erfahrung gemacht wird, 

 nach Hegels Gedanke von ausgeprågt inductivem Charakter, wie 

 er denn auch — wie wir gehort haben — die Induction einen 

 Schluss der Erfahrung nennt. 



Gegen diese Auffassung von Hegels Stellung zu dem Begriff 

 von der Erfahrung werden vielleich andere Steilen hervorgehoben, 

 die scheinbar andeuten, dass Hegel mit der Erfahrung einen 



