1891.] DIE LEKRE HEGELS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 45 



Abstand nimmt von Sensualismus, Positivismus und iiberhaupt 

 jeder Philosophie, die die sogenannten angeborenen Ideen verneint. 

 Es geht als leitender Faden durch seine ganze Seelenlehre, dass 

 die Seele unabhångig von allem aposteriorischen Einfluss einen 

 Fond besitzt von Ideen, Begriffen, oder wie man das nennen will, 

 was in verschiedenen Formen das der menschlichen Seele Eigen- 

 thumliche ist. Ungeachtet der aposteriorische Einfluss fiir Hegel 

 eine sehr wichtige Bedeutung hat, so findet er doch schon auf 

 der niedrigsten Stufe des Seelenlebens, in den Empfindungen, 

 einen Punkt, wo das subjektiv angeborne Ideale hervortritt und 

 sich als etwas eigenthumlich Anthropologisches geltend macht. 

 Cfr. die schon citirten Steilen W. B. 7, 2 P. 128—130, wo von 

 der Beziehung der åusseren Empfindungen zu dem Inneren des 

 empfindenden Subjekts gesprochen wird. Man wird dort sehen, 

 dass dieses Innnere auf eine dem Menschen eigenthiimliche Weise 

 reagirt gegen die åusseren Empfindungen. Der apriorische In- 

 halt der Seele erscheint noch mehr in den inneren Empfindungen, 

 die obgleich sie Bestimmungen an der Seele sind, sich doch zu- 

 letzt als Bestimmungen zeigen, in welchen die Seele sich selbst 

 bestimmt. In diesen inneren Stimmungen mit dem mit ihnen 

 verkniipften Symbolischen offenbart die Seele ein unendliches 

 Flirsichsein, das nicht von den zerstreuten Eindriicken der 

 blossen Empfindung erklårt werden kann. Cfr. die schon 

 citirte Stelle W. B. 7, 2 P. 131—132. Dieses Flirsichsein der 

 Seele kommt noch kråftiger zur Erscheinung im Gefiihl, wo die 

 Seele ihre eigene Totalitåt ahnet, indem das Gefiihl die ge- 

 sonderten Eindriicke der Empfindung zur Totalitåt zusammen- 

 nimmt. Ibid. P. 144. Schon auf den niederen Stufen des Seelen- 

 lebens kommt das eigenthlimlich Menschliche, d. h. die Immanenz 

 des Geistes in allen seelischen Vorgången, zur Offenbarung. 

 Wie wir schon gesehen haben, entwickelt sich das denkende 

 Bewusstsein aus diesem, dem Menschen eigenthiimlichen Gefuhls- 

 leben, und das Wesen dieses Bewusstseins entfaltet aus seiner 

 eigenen Tiefe die Denkbestimmungen zu immer hoheren Formen. 

 Dass Hegel auf diese Weise ein entschiedener Idealist in seiner 

 Lehre von dem Seelen- und Bewusstseinsleben ist, ist wohl von 



