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DR. GEORGE KENT. 



[No. 5. 



Niemand bezweifelt worden. Dagegen diirfte es weniger bekannt 

 oder erkannt sein, dass Hegel mit diesem idealen Element auch 

 ein aposteriorisches auf solene Weise verbindet, dass er es fur 

 eben so wichtig fur die Entwickelung der Erkenntniss hålt, indem 

 sich das Bewusstsein nach Hegel nur entwickelt duren Anleitung 

 des Gegenstandes. Onne die Mitwirkung dieses aposteriorischen 

 wurde das Geistes- und Bewusstseinsleben im ewigen Schlummer 

 befangen sein. Diess geht hervor oder liegt unmittelbar in der 

 ganzen Entwickelung der Lehre Hegels, wie wir sie im ersten 

 Abschnitt referirt haben. Wie die Empfindung und das Gefuhl 

 nicht geweckt werden ohne Sollicitation durch einen Gegenstand, 

 so auch das Bewusstsein. Ein Gegenstand muss durch die Sinne 

 vor das Bewusstsein kommen, bevor das Bewusstsein funktioniren 

 kann. Dies gilt nun, wie wir aus der Entwickelung der Hegel- 

 schen Erkenntnisstheorie gesehen haben, von dem sogenannten 

 sinnlichen Bewusstsein. Mogen wir auf die Genesis des Bewusst- 

 seins durch das Gefuhl sehen oder auf die Form, worin das 

 sinnliche Bewusstsein sich unmittelbar ohne Voraussetzung der 

 Reflexionen offenbart, so ist das Ergebniss, dass das sinnliche Be- 

 wusstsein erst entsteht, wenn ein Gegenstand vor das Subjekt 

 kommt. Zum nåheren Verståndniss mussen wir folgendes be- 

 merken. Es wird aus dem Referate von der Hegelschen Erkennt- 

 nisstheorie ersehen, dass die Einheit mit dem Inhalte, worin der 

 Mensen im Gefuhl sich befindet, eben dadurch, dass der Mensch 

 im Gefuhl seine Totalitåt annet, aufgehoben wird, und dass das 

 Subjekt den Inhalt aus sich heraus setzt und damit zum Bewusst- 

 sein kommt, welches also nicht moglich ist ohne einen dem 

 Subjekte gegentiberstehenden Gegenstand. Der Mensch reflektirt 

 sich im Bewusstsein in sich selbst durch den gegenuberstehenden 

 Gegenstand. Hier sindzwei Seiten: Das Subjekt, das*sich in sich 

 selbst reflektirt, und der Gegenstand, durch welchen das Subjekt 

 sich in sich selbst reflektirt. Abgesehen von dem Gegenstande 

 haben wir nur das in sich reflektirte Subjekt. H Nach der Ge- 

 nesis des Bewusstseins giebt es auch eine solche reine Selbst- 

 reflexion (cfr. W. B. 7, 2 P. 247). Diese reine Selbstreflexion 

 ist die reine Identitåt, in der Nichts gewusst werden kann. Sie 



