1891.] DIE LEHRE HEGELS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 



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ist wie das reine Licht, worin Xichts gesehen wird, wenn es sich 

 nicht gegen einen Gegenstand bricht (cfr. W. 7, 1 P. 131). Ob 

 aber auch diese Selbstreflexion in dieser Gestalt sehr abstrakt 

 scheint, ist sie doen an sich Inhalt. Diese Selbstreflexion ent- 

 steht durch das Verhaltniss zn der Gegenståndlichkeit. Da das 

 Subjekt durch die Gegenståndlichkeit sich in sich selbst reflek- 

 tirt, wird in sofern der Unterschied, der durch jenes Verhaltniss 

 zwischen Subjekt und Gegenstand gesetzt ist, aufgehoben in der 

 Selbstreflexion, und die reine Identitåt gesetzt. Aber bei der Auf- 

 hebung des Unterschieds in der Identitåt, verschwindet nicht der 

 Unterschied ganz und gar, sondern wird in der Identitåt der 

 reinen Selbstreflexion anfbewahrt als Moglichkeit. Uebrigens hat 

 auch rein subjektiv gesehen die reine Identitåt der Selbstreflexion 

 an sich den Unterschied in sich. Denn Identitåt kann niemals 

 ohne Unterschied gedacht werden. Dieser Unterschied, den die 

 Identitåt an sich hat, befåhigt das Subjekt, den Gegenstand oder 

 das vomSubjekte Yerschiedene in sich aufzunehmen. Die reine 

 Identitåt wlirde niemals das verschiedene absorbiren konnen. 



Das Subjekt ist nun formelle Identitåt, die den Unterschied 

 in sich hat als Moglichkeit. Das Bewusstsein ist hier wie ein 

 Convolut, das alle Kategorien einschliesst. Es kann hinsichtlich 

 der Logik bezeichnet werden als das reine Seyn, das alle Kate- 

 gorien des Seyns, als das reine Wesen, das alle Keflexionskate- 

 gorien und als der allgemeine Begriff, der alle Kategorien der 

 Idealitåt aus sich dialektisch entwickeln kann. Aber diese in 

 dem formalen Bewusstsein liegenden Moglichkeiten konnen sich 

 nicht flir das Bewusstsein entwickeln ohne den Gegenstand, der 

 vor das Subjekt gefiihrt wird. Weil aller Inhalt des Bewusst- 

 seins hier nur existirt als Moglichkeit, die in der Identitåt auf- 

 gehoben ist, so ist dieses reine Bewusstsein, vor welchem kein 

 Gegenstand ist, leer, es ist das reine Sein, das nicht aussagt, was 

 Etwas ist, und uberhaupt Nichts aussagt. Darum vermag auch — 

 wie wir gesehen haben — das Bewusstsein, indem es] zuerst zu funk- 

 tioniren beginnt, nåralich in dem sinnlichen Bewusstsein, von dem Ge- 

 genstand, der vor das Bewusstsein kommt, nur zu sagen, dass er ist, 

 aber nicht ivas er ist; Ueber dieses latente Sein der Kategorien im 



