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DR. GEORGE KENT. 



[No. 5. 



Bewusstsein cfr. W. B. 7, 2 P. 145—146; P. 149; P. 43, 44. (Diese 

 Steilen handelu zwar nicht speciell von diesem Punkt in dem 

 Bewusstsein, aber sie bieten sehr gute Analogien). Dieser leere 

 Zustand des Bewusstseins muss aufhoren, wenn es zur wirklichen 

 Entwickelung der Erkenntniss kommen soll. Die Denkformen, die 

 hier als Moglichkeit sind, mussen zur actuellen Wirklichkeit im 

 Bewusstsein kommen. Denn nur von diesen im Bewusstsein 

 bestimmt hervortretenden Kategorien werden bestimmte Gesichts- 

 punkte geliefert und damit auch die Moglichkeit eines bestimm- 

 ten Erkennens. Ferner existiren såmtliche Gegenstånde, die vor 

 das Bewusstsein kommen, nur in der Form der einen oder ån- 

 deren von diesen bestimmten Kategorien. Das vollkommen leere 

 Bewusstsein wiirde darum in seinem abstrakt oder rein formellen 

 Zustand niemals die concrete Gegenståndlichkeit aufnehmen oder 

 auffassen konnen. Nicht einmal das sinnliche Bewusstsein des 

 Menschen wiirde zu Stande kommen, wenn dass Bewusstsein auf 

 dem besprochenen leeren Standpunkte sich hielte. Die sinnlichen 

 Gegenstånde wurden in dem Fall nicht einmal vor das Bewusst- 

 sein kommen. — Auf welche Weise geschieht es, dass diese Ka- 

 tegorien, die apriori in dem Menschen als Moglichkeiten schlum- 

 mern, zur Wirklichkeit werden, damit ein wirkliches Bewusstsein 

 eintreten kann? Das Bewegende oder Sollicitirende, das diesen 

 Uebergang herleitet, ist nicht apriorisch. Nicht durch die Selbst- 

 bewegung der geistigen Anlagen (jene Moglichkeiten) findet dieser 

 Uebergang stått. Hier kann nicht von Selbstbewegung die Rede 

 sein. In den endlichen Sphåren, auch denen des Geistes, wird 

 uberhaupt niemals die Moglichkeit an und durch sich selbst zur 

 Wirklichkeit werden. Auf diesem Punkte haben wir ausserdem 

 speciell anzufiihren, dass die reine Identitåt des Bewusstseins, 

 von welcher wir hier sprechen, eine Identitåt ist, die in ihrem 

 abstrakten Zustande unmittelbar ist (W. 6 B. P. 228). Dieses 

 Unmittelbare ist nach dem Gedankengang Hegels passiv und 

 nicht fåhig sich selbst in Bewegung zu setzen. Das Bewusstsein 

 kommt nur in Bewegung, wenn dieses Unmittelbare in ein mittel- 

 bares reflektirtes Verhåltniss zu einer Gegenståndlichkeit kommt. 

 Wenn der Gegenstand so vor das reine Bewusstsein kommt, so 



