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DR. GEORGE KENT. 



[No. 5. 



Rapport mit der Erfahrung befindet, endlich zu dem specula- 

 tiven Standpunkt fiihren, wo der Gedanke ebenso concret ist 

 wie die Existenz und fåhig die letztere zu begreifen und damit 

 in Wahrheit objektiv zu werden. Hegel sagt auch, dass die 

 Bedeutung einer der Verstandeswirksamkeit vorangehende Er- 

 fahrung der Wahrheit entspricht, dass das Bewusstsein in der 

 Wahrnehmung seine eigene unmittelbare Gegenwart und Gewiss- 

 heit hat. Er sagt, dass hierin das wichtige Princip der Freiheit 

 liegt, dass nåmlich der Mensch, was er in seinem Wissen geiten 

 lassen soll, selbst sehen, sich selbst darin pråsent wissen soll. 

 Ibid. P. 80. 



Die Erfahrung ist auch nach Hegels Gedanken fur die Phi- 

 losophie von grosster Wichtigkeit. Wenn wir nun diese Behaup- 

 tung beweisen wollen, mussen wir ausdriicklich hier voraus be- 

 merken, dass wir die Erfahrung nehmen in der Bedeutung, welche 

 Hegel mit dem Worte verbindet. Hegel muss nach seiner Er- 

 kenntnisstheorie fur jede Art des Erkennens, auch des philo- 

 sophischen, der Erfahrung die grosste Bedeutung beilegen. Gewiss 

 hat die Philosophie ausschliesslich den Gedanken zum Gegen- 

 stand. Es konnte darum wunderlich scheinen, dass die Erfahrung, 

 die mit den Wahrnehmungen operirt, in welchen auch das sinnliche 

 Bewusstsein mitaufgenommen ist, von Bedeutung sein konne fur 

 eine Wissenschaft, die ein so unsinnliches Objekt wie den Ge- 

 danken hat. Kann der Gedanke sich den Sinnen enthiillen und 

 offenbaren? Bei der Beantwortung dieser Frage mussen wir 

 achten auf die Bemerkung W. B. 7, 2 P. 259, wo er von dem 

 sinnlichen Bewusstsein sagt, dass es von den ånderen Weisen 

 des Bewusstseins nicht dadurch unterschieden ist, dass bei ihm 

 das Objekt allein durch die Sinne an mich kame, sondern viel- 

 mehr dadurch, dass auf dem Standpunkt desselben das Objekt — 

 moge dieses nun ein åusserliches oder ein innerliches sein, — 

 noch weiter gar keine Gedankenbestimmung hat, als die, erstens 

 uberhaupt zu sein, und zweitens, ein selbst andiges Andere gegen 

 mich, ein Insich-reflektirtes, ein Einzelnes gegen mich als Ein- 

 zelnen, Unmittelbaren zu sein. Wir sehen hieraus, dass beim 

 sinnlichen Bewusstsein nicht ausschliesslich gefordert wird, dass 



