1891.] DIE LEHRE HE GELS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 53 



der Gegenstand durch die Sinne kommt. Es fragt sich nun, 

 ob der Gedanke ein solches unmittelbares Einzelne werden kann, 

 dass er vor das sinnliche Bewusstsein kommen kann, und diese 

 Frage mussen wir bejahen. Das, was die Wahrnehmung und 

 die Erfabrung auf allgemeine Weise bestimmt, ist das unmittel- 

 bar Einzelne, das flir das sinnliche Bewusstsein ist, und wenn 

 die Wahrnehmung und die Erfahrung dieses Einzelne als wahr 

 oder allgemein bestimmt, so wird es eben damit nicht seines 

 Charakters als unmittelbare Einzelnheit beraubt. Es kann so, 

 auch nachdem es von der Wahrnehmung auf allgemeine Weise 

 bestimmt ist, wohl fur das sinnliche Bewusstsein bleiben. Aber 

 das Allgemeine in dem Einzelnen ist nicht fur das sinnliche 

 Bewusstsein; es ist nur fur die Wahrnehmung und die Erfahrung. 

 Das Wahre oder Allgemeine, das in der Einzelnheit, fur die Wahr- 

 nehmung ist, ist aber in gereinigter Form der Gedanke, der der Ge- 

 genstand der Philosophie ist. Nicht nur in dem Gegenstande ist 

 der Geist oder das Allgemeine, dies ist auch der Fall auf der subjek- 

 tiven Seite. Nach dem Keferate von der Erkenntnisstheorie Hegels 

 ist die auf allen dem Verstande vorangehenden Stufen seiende 

 Vernunft und Allgemeinheit in unmittelbar existirender Form. 

 In den menschlichen Empfindungen, Gefiihlen und Wahrnehmun- 

 gen ist der Geist auf diese unmittelbare Weise. Ja auch in 

 dem sinnlichen Bewusstsein ist auf gleiche Weise Geist; denn 

 das Einzelne des sinnlichen Bewusstseins ist eben als Einzelnes, 

 in sich Eeflektirtes, nur fiir den Menschen, aber nicht fur das 

 Thier, das in seinen Empfindungen niedergesunken ist und nicht 

 vermag auf unmittelbare Weise das Einzelne zu empfinden und 

 zu pointiren. W. B. 7, 2 P. 248. Wie das Vernunftige so ob- 

 jektiv auf unmittelbare Weise ist, so ist es auch subjektiverseits 

 vorhanden und kann darum auch empfunden, gefuhlt, und wahr- 

 genommen werden. 



Es ist uberhaupt die grosse Eigenthumlichkeit Hegels, dass 

 er als idealer Philosoph das allgemeine Vernunftige durch jedes 

 Ding hervorblitzen låsst. In dieser Hinsicht ist er nach dem 

 Vorgange Leibnitzens gleich Aristoteles zu steilen. Eine Art 

 von Positivismus hat in neuerer Zeit behauptet, dass wir nur da& 



