1891.] DIE LEHRE HE GE LS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 



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gang ist beispielsweise in dem Vorhergehenden besprochen und 

 kiirzlich wiedergegeben worden. Nach allem diesen konnen 

 wir natiirlich tinden, dass Hegel den Gegenstand der Philosophie 

 auch als unmittelbar existirend bestimmt. Nach Hegel wird der 

 Gegenstand der Philosophie als die allgemeine Vernunft ange- 

 geben. Diese allgemeine Vernunft fållt mit der Idee, nåher der 

 absoluten Idee zusammen. Die Idee ist nicht eine subjektive 

 Einbildung. Sie ist zwar unmittelbar als Subjektivitåt zu be- 

 zeichnen, aber durch den Schluss geht sie iiber in Objektivitåt 

 und gewinnt objektive Existenz in den Formen des Mechanismus, 

 Chemismus und der Teleologie. Es zeigt sich als Resultat dieser 

 Entwickelung, dass das Subjektive und das Objektive gegenseitig 

 einander voraussetzen, welcher Widerspruch zu der Idee iiber- 

 fiibrt, die zwar subjektiv ideal ist, aber auch in der Objektivitåt 

 sich realisirt auf eine vollkommen ideale Weise. Onne diese 

 lange Entwickelung wiederzugeben, ist es genug fiir unser Ziel 

 festzuhalten, dass es nach Hegel fur die Idee nothwendig ist zu 

 existiren. Die Idee, die nicht existirt oder objektivirt ist, ist ein 

 Phantom. In Verbindung mit dieser Grundbetrachtung wollen 

 wir noch zur Bekråftigung etliche Ausspriiche Hegels heranziehen. 

 Der Wirklichkeit des Verniinftigen steilt sich schon die Vor- 

 stellung entgegen, sowohl dass die Ideen, Ideale weiter nichts 

 als Chimåren und die Philosophie ein System von solchen Hirn- 

 gespinnsten sei, als umgekehrt, die Ideen und Ideale etwas viel 

 zu Vortreffliches seien, um Wirklichkeit zu haben, oder ebeoso 

 etwas zu Ohnmachtiges, um sich solche zu verschaffen. Aber die 

 Abtrennung der Wirklichkeit von der Idee ist besonders bei dem 

 Verstande beliebt, der die Traume seiner Abstraktionen fur etwas 

 Wahrhaftes hålt und auf das Sollen, das er vornehmlich auch 

 im politischen Feide gern vorschreibt, eitel ist, als ob der Welt 

 auf ihn gewartet håtte, um zu erfahren, wie sie sein solle aber 

 nicht sei; wåre sie wie sie sein soll, wo bliebe die Altklugheit 

 seines Sollens? .... Aber die Klugheit hat Unrecht sich einzu- 

 bilden, mit solchen Gegenstånden und deren Sollen sich inner- 

 halb der Interessen der philosophischen Wissenschaft zu befinden. 

 W. B. 6 P. 10—11. Auf der ånderen Seite ist es ebenso wich- 



