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DR. GEORGE KENT. 



[No. 5. 



und ferner in den Kategorien der Idealitåt (Leben, Ideen des 

 Wahren und des Guten, absolute Idee) ist Alles auf eine Weise 

 existirend. Das Allgemeine, das die Wahrnehmung in jedem 

 Einzelnen wahrninimt, und das in jedem Einzelnen auf unendlich 

 verschiedene Weise herausstrahlt, ist das Medium, durch welches 

 die Kategorien in die Welt der Existenz einbrechen. Oder diese 

 mannigfachen Ausstrahlungen des Allgemeinen sind die verschie- 

 denen Kategorien in ihren Existenzform. Auf diese Weise hat 

 Hegel, wie Aristoteles und Leibnitz, ein sehr scharfes Auge fur 

 das eigenthuniliche Bestimmte in dem Daseyn. Man kann nicht 

 mit Grunde sagen, dass die Hegelsche Philosophie All-Einheits- 

 oder Identitåtslehre ist. In dieser Unmittelbarkeit existiren die 

 Kategorien, ehe sie aus der Welt der Natur und des Geistes 

 heraus abstrahirt werden; nachdem sie so abstrabirt worden 

 sind, existiren sie in dem menschlichen Denken und in der 

 Wissenschaft der Logik, wie sie in dem Laufe der Zeiten 

 verschieden gestaltet worden sind. Nachdem die Kategorien 

 heraus abstrahirt sind, so sind sie, insofern man diese Ab- 

 straktion in Betracht zieht, vermittelt, aber man kann sie 

 auch, nachdem sie herausabstrahirt sind, als etwas wirkliche 

 und unmittelbare nehmen. Obgleich sie fur sich betrachtet 

 werden, so sind sie ebensowohl existirende wie das Etwas in 

 der Natur, das man fur sich nimmt und wahrnimmt, losgerissen 

 von den iibrigen Existenzen, mit dem es unmittelbar zusammen- 

 hångt. Dieses ist eine Offenbarung des Hegelschen Gedankens, 

 dass Nichts allein unmittelbar oder allein mittelbar ist, sondern 

 dass Alles zugleich unmittelbar und mittelbar ist. 



Die Idee breitet sich auch in der Natur aus, und es wird 

 die Aufgabe der Naturphilosophie, dieses auszuspuren. Wenn Hegel 

 sagt, dass die Vernunft durch die Natur geht, so ist der Ge- 

 danke Hegels, dass die Idee in der Natur und in jedem Naturgegen- 

 stande auf eine oder die andere Weise wirklich existirt. Er 

 spricht sich auch ganz bestimmt gegen das Allegorisiren aus, 

 wobei die Natur zu einem blossen Symbol oder Zeichen der Idee 

 herabgesetzt wird. Er spricht sich an mehreren Steilen in dieser 

 Hinsicht gegen Schelling aus. W. B. 1, 1 P. 3—4, 32—33 u. a. 



