1891.] DIE LEHRE HEGELS VOM "WESEN DER EREAHRUNG. 



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ånderen nicht im Hegels Geiste gemacht haben, so liegt darauf 

 doch weniger Gewicht. Das wichtige fur unsere Aufgabe ist, 

 dass nach Hegel das allgemein Verniinftige, das der Gegen- 

 stand der Philosophie ist, auf die genannten Weisen Existenz hat. 



Das allgemein Verniinftige existirt, — das nåchste Bewusst- 

 sein hievon ist die Erfahrung. Wenn etwas erfahren werden 

 soll, so muss es existiren und wenn Hegels Stellung zur Erfahrung 

 ermittelt werden soll, so muss zuvor ins Reine gebracht werden, 

 ob er annimmt, dass das Objekt der Philosophie ein existentielles 

 Dasein hat. Es zeigt sich nun aus dem vorhergehenden, dass 

 nach Hegels Lehre der Gegenstand der Philosophie ein iiber das 

 ganze Universum ausgebreitetes Daseyn hat. Auch die hochsten 

 inner- und iiberweltlichen Ideen ermangeln nicht der Existenz. 

 — Die Philosophie hat ihre Entstehung von der unmittelbaren 

 Existenz der Idee. Die Ideen oder die allgemeinen Wahrheiten, 

 die sich nun als Gegenstånde der Philosophie finden, sind såmmt- 

 lich abstrahirt aus dieser unmittelbaren Form, worin sie .exi- 

 stiren. Die erste Weise, worin etwas auf allgemeine Weise 

 bestimmt wird, ist die Wahrnehmung, diese erste Zueignung des 

 einzelnen Gegenstandes als etwas Allgemeinen. Indem die Wahr- 

 nehmung dies Allgemeine in der Einzelnheit wahrnimmt, so nimmt 

 sie auch auf unmittelbare Weise, ohne es zu wissen. die philo- 

 sophische Idee oder das allgemein Verniinftige wahr, das in dem 

 Allgemeinen der Einzelnheit hervorschimmert. Der Mensch bleibt 

 jedoch nicht bei dem so wahrgenommenen Einzelnen stehen. Das 

 Einzelne und doch Allgemeine ist ein Widerspruch, der zu wei- 

 teren Bewusstseinsoperationen fiihrt oder treibt. Das Einzelne 

 wird zusammengeordnet mit ånderen Einzelnen, die dasselbe 

 Allgemeine enthalten. Dadurch wird das Allgemeine zu etwas 

 wirklicher Allgemeinem, weil es nicht einzelnerweise, sondern 

 vielfach vorgefunden wird. Dies ist der Standpunkt der Er- 

 fahrung. Das Resultat der Erfahrung ist jedoch nicht das All- 

 gemeine in hoherer gedankenmåssiger Form, sondern wie wir 

 gesehen, das Allgemeine in abstrakt sinnlicher Form. Wenn 

 wir einen Unterschied zwischen Wahrnehmung und Erfahrung 

 hinsichtlich beider Resultat setzen sollen, so muss es darin bestehen, 



Vid.-Selsk. Forh. 1891. No. 5. 5 



