1891.] DIE LEHEE HE GELS VOM WESEN DER ERFAHRUNG. 



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dem Widerspruch ihrer Reflexion in sich und ihrer Reflexion in 

 anderes befinden. Man glaubt, dass das Einzelne nur Reflexion 

 in sich ist, aber es zeigt sich, dass das in sich Reflektirte auch 

 in Anderes reflektirt ist. Durch diese verstandesmåssige Re- 

 flexion in Anderes [kommt man auf den Gedanken einer unbe- 

 stimmten Mannigfaltigkeit existirender Dinge, deren Sein 

 schlechthin nur Vermittelung ist, und welche somit nicht auf sich 

 selbst beruhen, sondern nur als Momente ihre Giiltigkeit haben. 

 Hierdurch werden die Dinge Erscheinung, die nicht auf eigenen 

 Fiissen steht und nicht in sich selbst ihr Seyn hat, sondern in 

 einem Ånderen. W. B. 6 P. 261. Dieses Andere, das nicht 

 die in sich reflektirten Einzelnen ist, ist das Allgemeine, welches 

 bleibt unter dem Wechsel der Einzelnen. Diese Einheit unter- 

 schiedener Bestimmungen wird von dem verståndigen Bewusstsein 

 entdeckt und von ihm weiter entfaltet zu vollkommneren Be- 

 stimmungen. Es ist nun fern vonllegel, diese Bewusstseinsakte, 

 die das Wesentliche in der modernen inductiven Methode sind, 

 zu verkennen. Er raumt ein, dass man auf diese Weise auf dem 

 Wege ist zu ermitteln, wie es sich eigentlich 'mit den Einzelnen 

 des Wahrnehmung verhålt und wie sie zu erklåren sind. 



4. Die Erfahrung und die Hegelsche Methode. 



Nachdem wir gesehen haben, dass fiir Hegel die Erfahrung 

 ein unentbehrliches Glied ist, um iiberhaupt zu dem Gegenstande 

 der Philosophie zu kommen, wird es von Interesse sein zu 

 prufen, ob oder in welcher Ansdehnung nun Hegel auch that- 

 såchlich beim Aufbauen seines Systems den erfahrungsmåssigen 

 Weg geht. 



Hegel sagt ausdrucklich, dass die Erfahrung in der Be- 

 deutung, welche er mit diesem Worte verbindet, nicht die wis- 

 senschaftliche Entwickelung der philosophischen Idee fordern 

 kann. Wegen der Erkenntnissweise, die fiir Hegel die allein 

 giiltige zur wissenschaftlichen Ermittelung des philosophischen 



