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DE. GEORGE KENT. 



[No. 5 



Gegenstandes ist, und die wir hier zuerst darstelleu mussen, um 

 die gestellte Frage zu beantworten, mussen wir wieder einen 

 Blick auf die Hegelsche Erkenntnistheorie werfen. Der Gegen- 

 stand der Philosophie ist die Idee oder, wie Hegel auch selbst 

 sagt, die allgemeine Vernuft. Wenn nun auch diese allgemeine 

 Vernunft insofern concret ist, als sie in allem existirt, und 

 darum auch erfahrungsmåssig ergriffen werden kann, so hat sie 

 doen ein an und fur sich seiendes Wesen und dieses Wesen 

 muss, wenn man wissenschaftlich verfahren soll, erkannt werden. 

 Wir konnen hier Hegel auf den langen Wegen nicht folgen; 

 auf denen er von dem einzelnen Existentiellen zu der wahren 

 Idee aufsteigt. Will man davon eine Vorstellnng oder sogar 

 einen Begriff erlangen, so konnen wir auf die schon dargestellte 

 Erkenntnistheorie Hegels verweisen. Man wird dort sehen 

 konnen, wie Hegel von den einzelnen Thatsachen der Empfindung, 

 des Gefuhls, der Bewusstseinsakte durch die letzte Stufe des 

 Erkennens, die Vernunft, aufsteigt zu dem wahren Allgemeinen 

 oder der allgemeinen Vernunft, die in jedem Subjekte und in 

 der ganzen objektiven Welt sich ausbreitet und existirt. Wir 

 konnen auch am Ende der Erkenntnisstheorie diese allgemeine 

 Vernunft kennen lernen, wie sie sich aus allen Erkenntnisstufen 

 entwickelt und an und fur sich heraustritt. In dieser Form 

 scheint sie uns als das schlechthin Allgemeine, das zusammen- 

 hångend und ohne Unterbrechung durch Alles sich verbreitet. 

 Es versteht sich von sich selbst, dass keine unter dem denkenden 

 Erkennen liegende Stadien des menschlichen Geistes fahig 

 sind, solches Allgemeine als das schlechthin Allgemeine zu fassen. 

 Wohl ist das Allgemeine sowohl] in der Empfindung als in dem 

 Gefuhl, aber es ist hier nur an sich und in einer particulåren, 

 an die Einzelnen gebundenen Form, die nicht geeignet ist das 

 schlechthin Allgemeine zu erfassen. Auch konnen wir von der 

 Wahrnehmung und der Erfahrung sagen, dass sie aus gleichem 

 Grunde nicht das Allgemeine erkennen. Auch hier ist das All- 

 gemeine in dem Gegenstande, aber wie wir gesehen haben, in 

 particulårer Form. Die Warnehmung und die Erfahrung, aus- 

 schliesslich auf philosophische Gegenstande angewendet, wird 



