1891.] DIE LEZLRE HEGELS VOM WEBER DER ERFAHRUXG. 



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Verstand das Allgerneine und Besondere. indem er diese Bestim- 

 mungen in Reflexionsverhåltniss setzt, ja in dem sogenannten 

 wesentlichen Yerhåltniss ist die Entgegensetzung dieser Bestim- 

 mung der Art dass jedes der entgegengesetzten Glieder das 

 entgegengesetzte Glied in sien hat und onne das andere Glied 

 nicht sein kann. Aber die Glieder stenen noch immer in Diffe- 

 renz und ihr Zusammengehen zu der immanenten Einheit des 

 Begriffes kann in der Spbåre des Verstandes nicht zu stande 

 .kommen. Dies wurde auch schon angedeutet, als wir von der 

 inductiven Methode sprachen. — Insofern die verstandesmåssigen 

 Operationen die Einzelnen der Wahrnehmung und Erfahrung auf- 

 losen, und diese eben desvermeinten festen Haltes beraubten, siezum 

 bloss Phænomen machen, dagegen das Allgemeine als das Wesent- 

 liche behaupten, wird ein grosser Schritt gemacht in der Richtung 

 eines wahren philosophischen Denkens. Dass aber das nur ver- 

 standesmåssige Denken nicht hinreicht, philosophische Objekte 

 auf wahre Weise zu begreifen, liegt in dem schon angefuhrten 

 und wird deutlicher hervortreten durch folgende von Hegel 

 selbst gemachte Bemerkungen. Der Verstand glaubt durch 

 seine allgemeine Bestimmung das Ansich der Dinge zu erfassen. 

 Er behauptet auch das Ding, indem er dessen Wesen begreift, 

 in seiner wahren Bestimmtheit festzustellen. Wenn der Ver- 

 stand so den Gegenstand in seinem Wesen festhålt, so behauptet 

 er zugleich, dass dieser Gegenstand darum seinem Begriffe nach 

 von ånderen bestimmt unterschieden werden muss. Diess ist 

 zwar etwas sehr Vortreffliches an dem Verstande, denn wie die 

 Existenz jeden Gegenstand in seiner Bestimmtheit pointirt, so 

 macht es der Verstand mit den Begriffen und hat so dieselbe 

 Aufgabe in der innerlichen, iiberweltlichen oder geistigen Welt, 

 wie die Natur in den åusserlichen, das Reale hervorzuheben, um 

 dem echt Speculativen eine reale Basis in der geistigen Welt 

 zu bereiten. Ohne eine solche reale Unterlage wurde die Spe- 

 culation sich in einer abstrakten Identitat bewegen und in das 

 Nebulose hineingerathen. Die Begriffe in ihrer Bestimmtheit 

 bilden so die nachste Realitat der speculativen Idee. Wenn die 

 verstandesmåssigen Begriffe dagegen in ihrer Bestimmtheit ab- 



