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oder um mich eines gewöhnlicheren Ausdrucks zu bedienen: der Pflanzen- 

 und Thier-Schöpfung. Selbst der heute noch so unbestimmte Begriff: 

 Verwandtschaft , in strenger Scheidung von der blossen Analogie, 

 lässt sich früher nicht vollkommen klar stellen. 



Der, in der hier angedeuteten Weise analytisch verfahrende, Syste- 

 matiker bereitet durch seine monographischen Arbeiten nicht nur die 

 Klarstellung der genannten Begriffe vor, sondern auch eine klarere Erfas- 

 sung des Schöpfungsbegriffes überhaupt, der gerade auch auf philoso- 

 phischem Gebiete die Geister von neuem beschäftigt, und wobei es, wie 

 auf dem naturwissenschaftlichen Gebiete jetzt vor Allem auf klare Unter- 

 scheidung ankommt, einerseits des dem Leben und der Zeit zu Grunde 

 liegenden Ewigen, das sich dem Geiste in den Ideen spiegelt, und im 

 Leben als Aufgabe sich geltend macht, andererseits der nicht blos 

 ewigen, sondern auch zeitlichen Begründung, wie alles Wesentlichen, so 

 des Lebens selbst. *) 



Kommen wir auf jenen ersten Schritt zurück, durch den die Natur- 

 forschung sich zu befreien hat von den Abstractionen, in deren Zauber- 

 kreis gebannt, sie den natürlichen Zusammenhang verkennt und läugnet; 

 so wie von der Phantastik, welche im Gegentheil die Wesenheit der 

 natürlichen Scheidungen verkennt ; — so finden wir einen solch' ersten 

 Schritt wenigstens theilweise bereits gethan. 



: ) Einen sehr sehätzenswerthen, wenn auch in einer Beziehung einer Berich- 

 tigung bedürftigen, Beitrag zur Klarstellung dieses höchsten Begriffsgebietes 

 hat der Philosoph Krause gegeben in dem analytischen und dem syn- 

 thetischen Theile seiner „Vorlesungen über das System der Philosophie" 

 (Göttingen 1828) und in seinen „Vorlesungen über die reine, d. i. allge- 

 meine Lebenslehre und Philosophie der Geschichte". (Nach seinem Tode 

 von mir herausgegeben, Göttingen 1843). Er erfasste darin, gleich andern 

 Philosophen, Zeit und Leben als die Form, in welcher die Lebensgründe 

 zur Wirksamkeit kommen und die ewige Wesenheit zu einem Lebens- 

 inhalt wird; gewinnt aber wesentliche Mittelglieder zwischen Ewigkeit und 

 Zeit, zwischen Idee und Leben, und zugleich practisch brauchbare Ver- 

 mittlungsglieder, Ermöglichungs- und Entmöglichungs - Begriffe, indem er 

 Denken, Leben und Zeit selbst nicht mehr abstract, sondern in ihrem 

 wesenheitlichen Zusammenhange mit den, in der Zeit denkenden und 

 lebenden Wesen erfasst. Auf Grund der Theil-Ideen der Zeit und des 

 Lebens gewinnt er dann auch den speculativen, obersten Theil einer 

 allgemeinen Lebenslehre (Biologie). 



