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dass nicht eigentlich sie im Korper, sondern der Korper in ihr ist 

 fsiehe Nemes.). Was diese Bestimmung so bedeutungsvoll macht, 

 ist, dass sie das Princip der spiritualistischen Weltansicht enthålt 

 im Gegensatz sowohl zu dem Idealismus der Platonisch-Aristoteli- 

 schen Periode, wie zu dem Materialismus der vorsokratischen und 

 der nacharistotelischen. Wåhrend namlich einerseits bei Platon die 

 Ideen nur unwirksamen Formen sind, weshalb er der Seele nur 

 dadurch Realitat und Kraft verschaffen kann, dass er sie durch 

 eine Mischung des Ideellen und Materiellen entstehen låsst (s. 

 Timaeus) und selbst der voue des Aristoteles nur in sich svspysia 

 ist als vo7)(jlc voTrj(7S6>c, weshalb die Seele auch hier zusammen gesetzt 

 ist, wahrend andererseits die Stoiker und die Epikuraer dem Ideellen 

 als solchem alle Realitat absprechen und so dadurch der Seele Rea- 

 litat und Kraft verschaffen, dass sie sie zu etwas rein Materiellen 

 machen, findet, wie gesagt, Ammonius und nach ihm die tibrigen Neu- 

 platoniker die Realitat und, was eigentlich dasselbe ist, die Kraft 

 auf das Andere zu wirken, in ihrer ideellen Natur selbst, mit wel- 

 cher psychologischen Lehre zugleich, wie gesagt, das Princip der 

 neuen Weltanschaung ausgesprochen ist, namlich dass das Ideelle 

 eben als solches ausser sich wirkend, somit Realitat, Macht, Offen- 

 barung, kurz Geist ist. Dem entsprechend hat auch die Methode 

 des Beweisens, die Dialektik, den Plotinischen realistischen Cha- 

 rakter im Gegensatz zu der mehr formellen, rein begriffsmåssigen 

 Dialektik Platons. 



Mit dieser Aufklarung uber die Lehre des Ammonius fallt auch, 

 wie mir scheint, ein bedeutungsvolles Licht auf die Enstehungs- 

 geschichte des Neuplatonimus. Ich habe in einem Vortrage, dessen 

 Hauptinhalt in den Verhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaf- 

 ten zu Christiania 1873 wiedergegeben ist, eine damit verwandte Lehre 

 von der Gottheit als uber die Hauptgegensatze des endlichen Daseins, 

 Vernunft und Materie, erhaben und geråde dadurch siezusammen- 

 fassend und beherrschend, schon bei den Neupythagoraern das 

 erstemal in einem Pseudo-Archytaischen Fragmente und dann durch 

 eine Reihe von Denkern, zuletzt vollstiindig bei Numenius zu einer 

 trinitarischen Theologie entwickelt nachgewiesen. Wenn man diese 



