1885.] kbause's daest. d. kantischen eaumtheorie u. s. w. 13 



Kantischen Lehre von den Gjegenstånden darzulegen. Der em- 

 pirische Gegenstand ist bekanntlich bei Kant eine Er- 

 scheinung, die uns entsteht duren ein Zusammenwirken von un- 

 serer Sinnlichkeit mit ihrem „gegebenen" Materiale (den Emp- 

 findungen) und ihrer ,,reinen" Form (Raum-Zeit) einerseits und 

 von unserem Verstande (den Kategorien) anderseits. Indessen ist 

 bei Kant die Rede auch von Gegenstånden, die eine Existenz a n 

 sien, d. h. ausserhalb unserer Vorstellungen, besitzen, von „Dingen 

 an sich." Der Begriff der letzteren ist bei Kant ein sehr schil- 

 lernder. Doch konnen wir die Ausspriiche iiber dieselben in 

 zwei Classen bringen: eine zunåchst negative und eine zu- 

 nåchst positive, wozu noch eine Art von Zwischenclasse hinzu- 

 tritt. Er st ens treten nåmlich die Dinge an sich als rein 

 negative Begriffe auf; sie werden alsUndinge bezeichnet, weil 

 sie unserem Erkennen nicht zugånglich sind — cfr. Kritik d. rei- 

 nen Vernunft S. 208 Mitte — , dann als „problematische Be- 

 griffe im negativen Verstande", als etwas was sich zwar denken 

 låsst, weil sie duren die Anwendung der Urbegriffe des Denkens 

 (der Kategorien) auf einen gedachten, unbestimmten Gegenstand 

 entstehen, womit sich aber keine Erkenntniss verbindet, 

 weil eine solche bei uns Menschen eine das Denken begleitende 

 Anschauung fordert, welche nur den Erscheinungen zu Theil 

 wird. Dadurch kann uns der Begriff von Dingen an sich den 

 Nutzen bringen, unserer Erkenntniss als ein G r e n z b e g r i f f zu 

 dienen; denn wir diirfen nicht behailpten, dass der Verstand 

 uberhaupt, nur dass der unsrige nicht anzuschauen ver- 

 mag; solche Dinge an sich, die Gegenstånde eines problematischen, 

 anschauenden Verstandes oder „ einer nicht-sinnlichen Anschau- 

 ung" (Kritik S. 231, Iste Ausg.), nennt Kant Noumena im Gegen- 

 satz zu den fiir uns erkennbaren Phånomena; „der Begriff eines 

 Noumenon ist also bloss ein Grenzbegriff um die Anmassung der 

 Sinnlichkeit einzuschranken und also nur von negativem Ge- 

 brauche" (Kritik S. 235, in beiden Ausgaben befindlich). Wenn 

 die Dinge an sich so gefasst werden, bleibt aller Erkenntniss- 

 werth den empirischen Gegenstånden vorbehalten, diefolge- 

 richtig nur als Vorstellungen bezeichnet werden kunnen; cfr. 



