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J. MOUJJLY VOLD. 



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einige Steilen, die sich in beiden Ausgaben der Vernunftkritik 

 finden: Kr. S. 403: „daher das was in ihnen" (o:in dem Raume 

 und in der Zeit) „ist, (Erscheinungeu) nicht an sich et was, son- 

 dern blosse Vorstellungen sind, die, wenn sie nicht in uns (in 

 der Wahrnehmung) gegeben sind, iiberall nirgends angetroffen 

 werden;" ebenso S. 182: „Wir haben es doch nur mit unsern 

 Vorstellungen zu thun" . . . „das Haus gar kein Ding an sich 

 selbst, sondern nur eine Erscheinung, d. i. Vorstellung, deren trans- 

 scendentaler Gegenstand unbekannt ist," u. viele a. St. — Als Stei- 

 len, die etwa eine Zwischenstufe zwischen diesem rein nega- 

 tiven Character der Dinge an sich und dem nachher zu behan- 

 delnden causalen vertreten, dur f en diejenigeli gefasst werden, 

 welche das Ding an sich als „das wahre Correlatum" der åus- 

 seren Gegenstånde, d. h. unserer Vorstellungen, bestimmen, cfr. 

 Kritik S. 57 (beide Ausg.); cfr. auch S. 403 (beide Ausg.): „In- 

 dessen konnen wir die bloss intelligibele Ursache der Erschei- 

 nungeu iiberhaupt das transscendentale Object nennen, bloss damit 

 wir etwas haben, was der Sinnlichkeit als einer Receptivitåt 

 correspondirt." In der letzten Stelle wird das Ding an sich — denn 

 das „transscendental" heisst hier dasselbe als „transscendent," d. h. 

 was ausserhalb der Erfahrung liegt — als eine Ursache gesetzt, 

 aber nur um ein Bedurfniss des Denkens zu befriedigen, ohne 

 dass desswegen darin eine Erkenntniss begriffen wåre. — Genen 

 wir zu der letzteren Hauptform der Dinge an sich iiber! Es zieht 

 sich nåmlich durch die ganze Vernunftkritik eine Auffassung, 

 welche den Dingen an sich eine ge wisse objective R e a 1 i t å t 

 zuschreibt und zwar eine derartige, dass sie Wirkungen auf 

 uns ausiiben. Kant lehrt ja mehrfach, dass unsere Sinnlichkeit 

 — unsere Receptivitåt — von Dingen afficirt wird, cfr. z. B. 

 Kritik S. 48: dass der Gegenstand uns gegeben wird, ist „nur 

 dadurch moglich, dass er das Gemiith auf gewisse Weise affi- 

 cire;" S. 61: „sofern wir von Gegenstånden afficirt werden;" S. 

 182: .. . „wie Dinge an sich selbst (ohne Riicksicht auf Vor- 

 stellungen, dadurch sie uns afficiren) sein mogen, ist ganzlich 

 ausser unsrer Erkenntnisssphåre" (die citirten Steilen finden sich 

 in beiden Ausgaben der Kritik) u. viele and. Steilen. In Ueber- 



