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J. MOURLY VOLD. 



[No. 1. 



kann ich nicht umhin, zur Abschliessung dieser Abhandlung noch 

 meine Ansicht uber die Folgerichtigkeit der Kantischen 

 Erkenntnisstheorie beizufiigen. Ich habe oben (§ 13) zu 

 zeigen versucht, dass kein wesentlicher Unterschied, noch weniger 

 ein Widerspruch, zwischen den beiden Ausgaben der Vernunft- 

 kritik stått findet; findet sich jedoch ein solcher nicht vielleicht 

 innerhalb des Werkes selbst? Die — oben dargelegten — 2 

 Hauptformen der Dinge an sich, die negative und die causale, 

 zeugen von einem Widerspruche in Bezug auf das Verhåltniss 

 zwischen der Erscheinung und dem Dinge an sich. Schon J a co bi 

 hat den das ganze Werk durchlaufenden Widerspruch entdeckt, 

 dass die ausserhalb der Erscheinurigswelt liegenden Dinge an 

 sich unsere Sinnlichkeit „afficiren", d. h. eine causale Wir- 

 kung ausuben, wåhrend anderseits gelehrt wird, dass die Cau- 

 sa li tåt (wie såmmtliche Kategorien) in Bezug auf die Dinge 

 an sich keine Geltung besitzen. Beck's Hypothese, dass 

 sich Kant in den causalen Ausdriicken an die al lg erne ine 

 Weltansicht aus pådagogis chen Grunden anbequemt 

 habe, ermangelt, wie Erdmann richtig bemerkt, jeder Andeutung 

 von Kantas Seite. Will man dagegen mit Kuno Fischer in 

 seiner „Kritik der Kantischen Philosophie" die Causalitåt der 

 Dinge an sich als einen von der Kategorie verschie- 

 denen, hoheren Begriff auffassen, muss man in der Vernunft- 

 kritik eine ganze Sammlung von hoheren und doch mit Erkennt- 

 werth ausgestatteten Begriffen statuiren. Denn es werden ja 

 die Dinge an sich durch die Kategorien såmmtlicher Gruppen 

 bestimmt. Man steht hier in der That vor einem Dilemma: 

 Entweder sind die Kategorien positiv anwendbar auch auf 

 die Dinge an sich ausserhalb unserer Welt der Ersehei- 

 nungen -, oder es giebt hbhere Begriffe als die Kate- 

 gorien, vermittelst welcher hoheren Begriffe sich die trans- 

 scendente Wirklichkeit ergreifen låsst. Gegen die 

 Kantische Lehre streiten aber beide Annahmen, auch 

 dié letztere; denn von hoheren Begriffen kennt die Vernunft- 

 kritik eigentlich nur die Ideen, denen ja bloss eine regulative 

 und praktische Geltung zukommen soll. Wir konnen das Pro- 



