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« ou l'esclave ont le môme maître dans le ciel, et devant 

 « lui, il ri y a point d'acception de personne. 



« Il n'y a, ici, ni Grec ni Juif, ni circoncis ni 



« incirconcis, ni barbares, ni Scythe, ni esclave, ni libre, 

 « mais Christ est toutes choses, et en tous. » 



Rien de plus beau, en même temps, rien de plus 

 significatif; saint Paul dédaigne le fait, mais sape le 

 principe par sa base. 



Si l'on sort des textes pour ouvrir les commentaires, 

 on se convainc que tous les pères de l'Eglise grecque 

 et latine, pendant les cinq premiers siècles, ont unani- 

 mement compris la doctrine dans le sens de l'abroga- 

 tion absolue du droit de propriété de l'homme sur 

 l'homme. M. Carpentier, renvoie sur ce point, aux 

 grandes œuvres qu'il a lues et qu'il a méditées, de saint 

 Cypiïen, de Lactance, de saint Clément d'Alexandrie, de 

 saint Jean Chrysostôme, de saint Grégoire de Nazianze 

 et de saint Grégoire de Nysse. Il est regrettable que 

 M. Carpentier ne donne pas en même temps le résumé 

 des décisions des conciles, relatives à la matière ; c'eût 

 été un travail digne de lui ; travail d'autant plus pré- 

 cieux qu'un savant ami m'affirmait dernièrement que 

 tout était à faire à cet égard. 



L'auteur cite, avec enthousiasme, un fragment de 

 saint Grégoire de Nysse, fragment si admirable, que je 

 ne saurais moi-même le passer tout entier sous silence ; 

 l'homélie se termine ainsi : 



« J^ai possédé des esclaves, hommes et femmes ! i 



« Combien, dites-le moi, les avez-vous achetés ? 

 Qu'avez-vous trouvé dans le monde qui pût valoir un 

 homme? A quel prix avez-vous estimé la raison? Com- 



