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dispositions le Nouveau Testament a réformées ou 

 abrogées, il faut se borner aux termes de cette première 

 étude, à la question de savoir si le droit chrétien a 

 maintenu ou aboli le droit de propriété de l'homme sur 

 l'homme; or, on peut affirmer qu'il en a pleinement 

 proclamé la déchéance. 



Un mot, d'abord, du caractère qui distingue émi- 

 nemment la législation chrétienne : elle a cela de par- 

 ticulier, fait remarquer avec raison M. Carpentier, 

 qu'elle est universelle, c'est-à-dire faite pour tous les 

 peuples, pour toutes les phases de l'histoire, et qu'elle 

 a été promulguée à perpétuité. Le code d'une pareille 

 législation devait contenir des principes généraux, précis, 

 formels, d'une application possible dans tous les temps, 

 à toutes les époques sociales, de façon à ce que chaque 

 peuple, obéissant à sa vocation, pût les mettre efficace- 

 ment en pratique. Or, le code chrétien est formulé pré- 

 cisément dans quelques pages qui renferment en même 

 temps le récit de la naissance, de la vie et de la mort 

 du Christ, l'histoire des apôtres et l'origine de l'Église. 

 Les principes du Nouveau Testament sont en opposition 

 radicale avec le droit de propriété de l'homme sur 

 l'homme. 



Jésus-Christ a proclamé l'unité de race et confirmé 

 les affirmations de Moïse, touchant l'origine des choses 

 et de l'homme ; de plus, il s'est prononcé formellement 

 sur le caractère de la vie future et sur notre destinée. 

 Moïse avait dit d'où vient l'homme, Jésus-Christ précise 

 où il va. Il affirme l'immortalité de l'âme, et d'un mot 

 tranche le grand conflit des philosophies payennes sur 

 la nature de l'homme. Il affirme la résurrection des 



