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conséquent de la livrer à la prostitution et de percevoir 

 les ignobles bénéfices de ce commerce. Le droit hé- 

 braïque, ainsi que je le disais plus haut, avait protégé, 

 par des mesures efficaces, la jeune fille achetée. Quant 

 au métier de soi-même par la femme, cette ignominie 

 était formellement interdite chez les Hébreux. 



C'en est assez pour établir que le législateur hébreu 

 s'est élevé à une hauteur de vues que les sages du paga- 

 nisme n'avaient pas soupçonnée; pour montrer que 

 Moïse a pris en main la cause du vaincu, de la femme, 

 de l'enfant, de l'esclave, quand le paganisme tout entier 

 professait le droit absolu de propriété de l'homme sur 

 l'homme, et cela, observe l'auteur, plus de quinze siècles 

 avant que la parole de Jésus-Christ n'ait retenti dans 

 l'humanité. 



Où donc Moïse, se demande M. Carpentier, en de 

 pareils temps, en de telles conditions, avait-il, — de- 

 vançant ainsi les siècles, — puisé ses idées d'émancipa- 

 tion humaine et de justice sociale? L'auteur ne doute 

 pas, et sa thèse repose sur de très-fortes raisons, que ce 

 ne soit dans l'idée même que le législateur hébreu se 

 faisait de l'origine et de la destinée de l'homme ; il passe 

 ainsi par une transition logique, à l'étude de la cosmo- 

 gonie hébraïque. 



Les idées payennes, on l'a vu, conduisaient au maté- 

 rialisme et à l'abjection de la nature humaine. Moïse, 

 levant les yeux en haut, ouvrit d'autres horizons, et, 

 reprenant la chaîne brisée des traditions divines 

 obscurcies depuis la chute, il rétablit dans la Genèse, 

 sous la dictée de Dieu, les vérités d'origine. 



Ces vérités disent en substance : L'homme pris du 



