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entreprit son œuvre, le droit de propriété de l'homme 

 sur l'homme était de principe universel ; il est dès lors 

 d'un grand intérêt de savoir s'il l'admit ou s'il le re- 

 poussa dans l'économie de sa législation. 



Moïse, né près de 1600 ans avant Jésus-Christ, pré- 

 décesseur de plusieurs siècles des législateurs de l'Inde, 

 de la Perse, de la Crète, de Sparte, de la Chine, 

 d'Athènes, de Rome enfin, Moïse voulant faire une 

 législation et fonder un peuple, sépara d'abord ce 

 peuple de tous les autres, afin de le tenir en dehors 

 des idées, des mœurs, des lois qui faisaient le lot de 

 l'humanité. Le législateur hébreu, avec une persévé- 

 rance prodigieuse, et qui, dans la suite des âges, ne 

 s'est pas rencontrée deux fois, garda pendant quarante 

 ans son peuple dans le désert, comme à vue, et sous la 

 main immédiate de son génie. En certains points, 

 l'œuvre de Moïse, — où Dieu est sensible et présent 

 partout, à la différence des législations payennes, — 

 atteignit à la perfection, et dans son ensemble surpassa 

 de beaucoup les autres législations. L'hébraïsme est 

 une solennelle et magnifique iutroduction à la loi par- 

 faite qui sera promulguée par le christianisme, et on 

 peut, législativement parlant, dire de Moïse qu'il fut le 

 Jean-Baptiste du Christ. 



Que pensait Moïse du droit de propriété de l'homme 

 sur l'homme? 



Chose, au premier aspect, inexplicable, le principe 

 est consacré dans le droit hébraïque. Comment cet 

 homme, que les Juifs aussi bien que les chrétiens 

 disent inspiré de Dieu, a-t-il pu souscrire sans hésiter 

 à l'avilissement et à la dégradation de l'homme ? 



