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des Lois, que la chasse comprenait la poursuite des 

 poissons, des oiseaux, des quadrupèdes et des hommes. 



Aristote le docte, après avoir dit que l'esclave était 

 « un instrument animé dont on est propriétaire, » 

 concluait en ces termes : « L'esclavage est aussi utile 

 que juste. » C'était Je commentaire approbateur et 

 philosophique de la théorie poétique et esclavagiste 

 d'Homère, dans l'Odyssée. 



Cicéron, on se le rappelle, parlait de la marchandise 

 humaine en bon entendeur ; dissertant de l'âme et des 

 passions, il disait : « Elle (l'âme) doit leur commander 

 « comme un maître à ses esclaves, en les réprimant et 

 « en les domptant. » 



Il est inutile de multiplier les citations, la lumière est 

 faite ; mais si nous avons la vérité sur ce point, nous 

 n'en avons pas l'explication. Nous sommes en présence 

 d'un « phénomène moral extraordinaire , » s'écrie 

 l'auteur, et il a cent fois raison. Pas un penseur, en 

 quatre mille ans de paganisme, qui ait osé dire : Ce 

 droit de propriété de l'homme sur l'homme, est inique! 



Quelle est la cause de ce phénomène? Faut-il s'en 

 prendre entièrement aux hommes, à leur lâcheté, à 

 leur égoïsme? M. Carpentier ne le pense pas, il croit, à 

 très-juste titre, que la cause réside dans une raison 

 d'un ordre supérieur ; qu'enfin le droit de propriété de 

 l'homme sur l'homme, découle logiquement de l'idée 

 que le paganisme se faisait de l'origine et de la destinée 

 de l'homme. Partant de cette opinion et la générali- 

 sant, l'auteur exprime cette conviction que « tout sys- 

 « tème de législation se lie étroitement à un système de 

 « cosmogonie, c'est-à-dire à une histoire de la création 



