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fatiguée de la tyrannie fastueuse des forbans, Rome 

 voulut en finir avec cette exécrable race, il lui fallut 

 recourir à Pompée, et Pompée lui-même ne triompha, 

 que grâce aux forces puissantes dont il disposait. 



De tout ce qui précède, il résulte jusqu'à la dernière 

 évidence, que le droit de propriété de l'homme sur 

 l'homme, s'exerçait dans l'antiquité de la manière la 

 plus complète et la plus entière. S'exerçait-il sous 

 l'empire de lois vieillies, surannées, qui n'étaient plus 

 en harmonie avec l'état des esprits? La société payenne 

 tendait-elle en réalité vers une civilisation plus vraie, 

 plus morale, plus humaine? Les consciences protes- 

 taient-elles notamment contre le droit de propriété de 

 l'homme sur l'homme, qui se pratiquait partout? Hélas 

 non ! Il faut dire que la législation et les esprits allaient 

 tristement de pair. 



M. Carpentier s'est à juste raison préoccupé de l'état 

 de l'opinion publique, relativement à ce droit de pro- 

 priété de l'homme sur l'homme. Il a étudié scrupuleu- 

 sement les écrivains de l'antiquité, interrogé successi- 

 vement ses poètes, ses orateurs, ses philosophes, et de 

 cei examen il est résulté que, non-seulement pas une 

 voix ne s'était élevée contre l'esclavage, mais encore 

 que ce terme brutal et définitif du droit de propriété 

 de l'homme sur l'homme avait été expliqué, justifié, 

 approuvé. 



Socrate, le sage des sages, disait, à propos des pri- 

 sonniers de guerre, qu'il n'était pas juste que les Grecs 

 eussent des esclaves grecs ; il admettait par là même 

 le principe de l'esclavage. 



Platon le divin, oui, le divin ! écrivait dans son Traite 



