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bourgeonnement d'un germe essentiellement simple dans toutes 

 ses parties, s'appuient sur des faits qui s'expliquent tout aussi b'en 

 par la théorie binaire, ou de la fusion. 



Le fond de la divergence entre les deux théories est en somme 

 celui-ci : quand on observe un embryon partiellement double, les 

 unicistes pensent que le germe s'est divisé, s'est bifurqué ou a 

 poussé un bourgeon ; les duplicistes constatent que le germe est 

 divisé, mais ajoutent que celui-ci était double dans l'essence, cai* 

 il provenait d'un ovule pourvu de deux noyanx. Gomme le fait 

 remarquer M. Dareste 1 , la différence entre les deux théories est 

 très faible, et consiste uniquement en ce que les duplicistes pensent 

 que la présence de deux noyaux fécondés dans l'ovule est la con- 

 dition nécessaire de la formation des êtres doubles. 



A propos de l'étude d'un ovule binucléé de Mus decumanus, 

 nous avons esquissé l'évolution probable d'un semblable ovule 

 après fécondation. Le résultat de ce développement est la forma- 

 tion des deux centres embryogènes, qui sont distincts ou confondus, 

 et qui sont orientés l'un par rapport à l'autre d'une façon variable. 



L'orientation et l'écartement des deux centres de formation cm 

 bryonnaire décident de la disposition générale de l'être double. 



a. — Il faut de suite mettre a part le cas où ces deux centres 

 sont assez écartés pour que les deux embryons puissent évoluer un 

 certain temps d'une façon indépendante, et différencier leurs tissus 

 et leurs organes avant d'arriver au contact. Dans ce cas il se forme 

 deux fœtus indépendants l'un de l'autre, enveloppés dans un seul 

 amnios, ou possédant chacun le leur, mais toujours greffés sur le 

 même placenta, et entourés par un chorion unique. Ce sont des 

 jumeaux vitellins, presque toujours, sinon constamment ài 

 même sexe. Ils peuvent être tous les deux normaux, ou tous deux 

 anormaux, ou l'un des deux, seul, est atteint d'une malformation. 

 Dans ce cas l'anomalie peut permettre au sujet de vivre de sa vie 

 propre, ou lui interdit une existence indépendante. C'est l'absence 

 ou l'état rudimentaire de la tète et du cœur qui produit ce derirer 



1 Traité de Têratogènie 1893. 



