nicht zu ihnen herabwiirdigen will, sondern sicli an jene „mens 

 divina" halt, die das All regiert, und die das Grundwesen ist, das 

 unter verschiedenen Namen in den Sprachen verschiedener Volker 

 von alien Religionen angebetet wird. Die sichtbare Offenbarung 

 dieser abstracten Gottheit ist in dem Sonnengotte zu suchen, der 

 nicht allein „spectat nos ex alto", sondern sich auf geheimnissvolle 

 Weise dem Kaiser offenbart. 



3. Wir nehmen die noch aufbewahrten Aeusserungen Constan- 

 tins vor, die selbstfolglich von der allergrossten Wichtigkeit sind. 



In dem Edicte von 313 (Lactantius, De mort. cap. 48. Euseb. 

 X. 5) schenkt der Kaiser den Christen „liberam atqve absolutam 

 colendse sua? religionis facultatem". Als Grund zu dieser den 

 Christen eingeraumten Religionsfreiheit giebt der Kaiser an, dass 

 er wiinsche dass „qvidqvid divinitatis in sede coelesti", oder wie 

 es ein wenig spiiter heisst, „summa divinitas" ihm hold sein und 

 ihm kunftig ihre Gunst schenken moge, wie er bisher selbst unter 

 den grossten Schwierigkeiten sich immer an „divinus juxta nos 

 favor" habe frenen konnen. Es ist also eine Gottheit „in sede 

 coelesti", deren Zorn man sich (lurch Verfolgung der Christen zu- 

 zuziehen riskire; dies ist folglich der Gott der Christen = ..summa 

 divinitas". Diese ..summa divinitas" aber ist auch der Gott des 

 Kaisers, ein Gott, den er nicht erst 313 angenommen, sondern den 

 er immer verehrt, und (lessen ..favor" er immer genossen hat. 

 Weil nun der Gott der Christen, Christus also, nach Constantins 

 Annahme mit .,mens divina", ,,numen divinum", „summus rerum 

 sator", „summa divinitas", congruent ist, desshalb betrachtet auch 

 der Kaiser das Christenthum als eine „' pr^^a ay'*" oder eine 

 licoupavioc fcfa|uc" (Euseb. X. 5) oder einen „divinus eultus" (Cod. 

 Theod. 14. Tit. 2, L. 2). Insofern man bei Constantin von einer 

 geschehenen Aenderung seiner religiosen Meimingcn reden kann, 

 kann diese nur in dem Identificiren von Christus und der Sonne, 

 die jene „summa divinitas" vertritt, bestehen. Denn selbst wenn 

 der Kaiser und zwar in spiiteren Zeiten in der Sprache der Chri- 

 sten zu reden versucht, selbst wenn er als, Laienprediger aut- 

 tritt und seinen Hoflingen predigt, selbst wenn er (iebete halt, 

 leuchtet es klar hervor, dass Christus und der Sonnengott in sei- 



