grossartigen Plan, einen Plan, den er selbst als die Vereinigung 

 der Vorstellungen aller Volker ~o JVswv" bezeichnet hat 



(Vita Const. 2, 65). 



Er wollte eine neue Religion schaffen, indie sowohl der Volks- 

 glaube als das Christenthum aufgehen sollte. Die Gesehichte 

 wollte es indessen anders. Gehen wir nach diesem zur Inschrift 

 auf dem Constantinsbogen iiber, in vvelcher der Kaiser den Senat 

 von ihm sagen lasst, dass er Jnstinctu divinitatis" den Tyrannen 

 geschlagen und den Staat gerettet habe, so wird der Ausdruck in 

 der Beleuebtung des von uns geschilderten religiosen Standpunktes 

 Constantins verraeintlich seine richtige Erkliirung linden. Es ist 

 mir vollig unverstiindlich, dass ein Mann wie Prof. Piper in diesen 

 Worten ein christliches Bekenntniss sehen kann. „Instinctu divini- 

 tatis ist ja eben ein Begriff, der dem Eklekticismus Constantins 

 eigenthumlich ist. Niemand kann zweifeln, wer die „divinitas i; sei, 

 kraft deren Einflusse er gesiegt zu haben sagt. Es ist allerdings 

 Christus J (hoc jw-nj'p", es ist aber aueh „sol invictus comes", es 

 ist die pantheistische „mens divina". von Apollon vertreten, im 

 Kreuze symbolisirt. Es ist audi nicht allein auf dem Constantins- 

 bogen und vor den Vatern zu Nicaea ihm darum zu thun gewesen, 

 sich als in unmittelbarer Verbindung rait der Gottheit stehend, 

 als heimliche Offenbarungen von ihr habend oder als nach ihrer 

 Eingebung - instinctu — handelnd, als ihr auserwahltes Werk- 

 zeug, ja. als ihren inspirirten Propheten zu bezeichnen. Im Gegen- 

 theil findet man 6fter Aeusserungen iihnlichen Inhaltes von ihm 

 z. B. dass er seine Briefe .-.zz-zzr.-^ —0 th'.'ou" = „ instinctu divini- 

 tatis" abfasse, oder dass er als Inhaber des Episkopats kraft sei- 

 nes mystischen Verkehrs mit der Gottheit auftrete (Vita Const. 

 2, 12 u. s. w. De laudibus Const 18). 



In unserer Inschrift sehe ich also weder ein christliches Be- 

 kenntniss noch eine Formel, in der das Heidenthum ohne sich sel- 

 ber zu eompromittiren den vermeintlich christlichen Kaiser zu 

 beleidigen entgehen konnte, sondern einen correcten Ausdruck der 

 Religionsmengerei Constantins, einen Ausdruck, der bei weitera 

 nicht alleinstehend ist, sondern sich mit einer ganzen Rcihe Aus- 

 diiii'ke ahiiliclit'i' Nat ut /u<ammenstellen lasst. 



